前言

《周易》向來被稱作“諸經(jīng)之首，大道之源”。今見通行本《周易》有《易經(jīng)》與《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》里有六十四卦的符號及卦名，還有卦辭與爻辭。據(jù)說成于西周（前1046—前771）初年，是用以取代龜卜的占筮之書。倘若如此，《易經(jīng)》的歷史就有三千多年。據(jù)說《易傳》出于孔子（前551—前479）。倘若如此，《易傳》的歷史也有二千五百多年。今見通行本《易傳》有《彖傳》《象傳》《系辭》《文言》《說卦》《序卦》和《雜卦》七篇。古人分前三篇各為“上”與“下”兩篇，于是共成十篇，也稱作“十翼”，意思是輔翼于《易經(jīng)》的解說文字。我們今天看到的《周易》，是東漢靈帝熹平年間（172—177）刻石而定的“通行本”。距今也有一千八百多年的歷史。早在《左傳》和《國語》中就有一些運用《周易》進行占筮的卦例（計有二十二條）。歷代解說《周易》的書，可謂汗牛充棟。南宋的鄭樵針對《周易》的學(xué)問，說“《易》有十六種學(xué)”，主要有“傳學(xué)”“注學(xué)”“章句學(xué)”“圖學(xué)”“數(shù)學(xué)”“讖緯學(xué)”等。據(jù)不完全統(tǒng)計，古今的易學(xué)著作將近有七八千種，現(xiàn)存于世的也近三千種。今天我們看到歷代解釋《周易》的主要著作，在清修《四庫全書》經(jīng)部易類里面，有《子夏易傳》至清代翟均廉的《周易章句證異》一百六十八部。在2002年4月完成的《續(xù)修四庫全書》的經(jīng)部易類里面，有《帛書周易》至《古三墳書》一百四十三部。至于民國以來的大量易學(xué)著作，還沒有一個準(zhǔn)確的統(tǒng)計數(shù)字。在眾多的易學(xué)著作中，就其歷史影響程度而言，大概要算魏王弼的《周易注》、唐李鼎祚的《周易集解》兩部書的影響面最大。其后北宋程頤的《伊川易傳》和南宋朱熹的《周易本義》也對元、明、清三代的易學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響。近代以來有較大影響解釋《周易》的著作，主要有尚秉和的《周易尚氏學(xué)》和高亨的《周易大傳今注》等書。

歷來對《周易》的解釋，分為兩種派別。一是“義理派”；一是“象數(shù)派”。如，王弼、程頤、高亨等就屬于前者；李鼎祚、尚秉和等就屬于后者。當(dāng)前對《周易》的解釋，也有兩種情況：一種觀點把《易傳》看成是《易經(jīng)》的唯一標(biāo)準(zhǔn)解說，認(rèn)為“孔子作的《易傳》”已經(jīng)把《易經(jīng)》的深邃涵義發(fā)掘殆盡，只要遵循《易傳》為標(biāo)準(zhǔn)進行再解釋就可以了；一種觀點認(rèn)為《易經(jīng)》的卦爻辭與卦象之間必然存在內(nèi)在的聯(lián)系，要通過“尋言以觀象”和“尋象以觀意”的方法對《易經(jīng)》進行全面的詮釋。

尚秉和前輩說：“悲哉，《易》之為書！自東漢迄今幾兩千年，總九經(jīng)之注不如《易》一經(jīng)之多，而《易》義之晦自若也，誤解相承如故也。李剛主曰‘《易》兩千年在漆室中’，真信心之言也。蓋《易》之為書，義盡在經(jīng)中，說皆在經(jīng)外……夫易說、易象，解《易》之根本也。觀春秋人說《易》，無一字不本于象，其重可知。失其說，亡其象，而強詁之，不猶瞽者之辨黑白、聾者之聽音聲乎？必?zé)o當(dāng)也?！薄吨芤住返姆栂到y(tǒng)，必須事先賦予其一定的含義，也就是事先制定一些“規(guī)則”，然后才能“觀象系辭”。否則，今見《說卦》后面的“乾為天”“坤為地”“震為龍”等說八經(jīng)卦的象征意思，就會毫無用處；《系辭》中所謂“圣人設(shè)卦，觀象系辭焉而明吉兇”，也就成了一句空話。

《易經(jīng)》六十四卦三百八十四爻，卦有卦辭，爻有爻辭，其中的每一個字都不是虛系上去的，都有其“觀象”的依據(jù)。那么，都有些什么“原象”可觀呢？

清代的大學(xué)者黃宗羲于《易學(xué)象數(shù)論·原象》中說：“圣人以象示人，有八卦之象、六畫之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象，七者而象窮矣。后儒之為偽象者，納甲也、動爻也、卦變也、先天也，四者雜而七者晦矣。吾觀圣人之系辭，六爻必有總象，以為之綱紀(jì)，而后一爻有一爻之分象，以為之脈絡(luò)。學(xué)《易》者詳分象而略總象，則象先之旨亦晦矣?！比绻凑拯S宗羲的說法，只用“原象”而不用“偽象”，就能夠把《易經(jīng)》的卦爻辭解釋明白，那么就沒有必要涉及“偽象”和漢代人的一些衍生之象了。

王弼于《周易略例·明象》中說：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象以忘言；象者所以存意，得意以忘象。”后來有人說“王弼掃象”，這實在是對他的誤解。如果他沒有把《易經(jīng)》中的卦象看得十分明白，怎么能說出如此精辟的話來！以筆者讀書所見，歷史上最能把卦象看明白的人，似乎只有王弼和黃宗羲二人而已。例如，以旅卦上九言“鳥焚其巢，旅人先笑后號咷，喪牛于易”來說，就本卦看，無論如何也不能有所理解，只有到其對卦（雷火豐）里才能找到答案。旅卦上離為“雉”，反轉(zhuǎn)成豐卦，離居下，二至四互巽為木，轉(zhuǎn)喻樹上之鳥巢，離入互巽，是“鳥焚其巢”；旅卦下艮伏兌為“笑”，豐卦下震為“善鳴”之馬，豈不是“先笑后號咷”？豐上卦之震，由坤變來，坤為“?！?，于田邊界“喪?！保踟匙兌烧?，因而說“喪牛于易（易，通“埸”）”。又如“喪羊于易”，震變中爻成兌為“羊”，兌“喪”中間一昜（古陽字）成震而沒有“羊”象，正是“喪羊于陽”。又如大有卦六四爻辭說“匪其尪”，歷史上只有虞翻主張是“尪”字，而多數(shù)人則作“匪其彭”。《左傳》里有把“巫尪”（鼻孔朝天的殘疾人）燒死以求雨的記載?？簇韵螅谢稙椤拔住?，伏艮為“鼻”，離為“火”，正是把巫尪燒死之象，通過“尋象”而知此“尪”字是原系之字，作“彭”字是錯誤的。又如否卦六三爻辭說“包羞”，從卦象上看，是用布包裹著寡發(fā)老婦的頭，而解作“包裹熟肉”，就成了望文生義的笑話等等。許多事例都說明，解釋卦爻辭的確是一個“尋言以觀象”和“尋象以觀意”的過程。一旦把卦爻辭解說明白，當(dāng)然就可以“忘言”“忘象”了。在沒有把卦爻辭解讀明白之前，豈能“掃象”？

尚秉和先生的《周易尚氏學(xué)》之所以能成為一代名著，就是能多多采用西漢焦贛《易林》中所說之“象”。今天，如果我們能夠依據(jù)《說卦》后面專說八經(jīng)卦之象的內(nèi)容，并結(jié)合《象傳》的提示，仔細“尋象”，透過“象”去觀察當(dāng)初那位圣人寫出卦爻辭的本意，把《易經(jīng)》六十四卦的卦爻辭解說通順，對《易經(jīng)》的解讀有所突破，這應(yīng)該是很有歷史意義的大事。

歷史上都說“十翼”是孔子的著作，似乎《說卦》也不會例外?？墒牵绻f《說卦》是孔子揣摩當(dāng)初那位先圣的意圖而寫出來的，那么孔子的揣摩結(jié)果，能完全符合當(dāng)初那位圣人事先所依據(jù)“觀象系辭規(guī)則”嗎？

為什么當(dāng)初的那位先圣，能夠前后一致而不相互矛盾地“觀象系辭”？而今天用《說卦》里所說的八經(jīng)卦之象，竟然能夠通過“尋言以觀象”和“尋象以觀意”，把大部分的卦爻辭解讀明白？

想來想去，問題的答案只有一個：今天所見到《說卦》后面說八經(jīng)卦之象的內(nèi)容，應(yīng)該是非常古老的！

筆者的考證結(jié)果是：今天見到的《說卦》后面說八經(jīng)卦卦象的內(nèi)容，是秦漢之際已經(jīng)失傳，《帛書周易》里面沒有，直到漢宣帝時才發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容，原先稱作《卦下易經(jīng)》。從表面上看，今天看到的《說卦》是“十翼”中最晚成書的著作，而從其后面的內(nèi)容看，則又是最為古老的文字。

筆者曾聆聽王樹人先生（老樹）有關(guān)易學(xué)“象思維”的報告，又蒙王先生惠我《回歸原創(chuàng)之思——“象思維”視野下的中國智慧》大作一本。在我三易其稿重新注釋《易經(jīng)》六十四卦的時候，又把這本書溫習(xí)了一遍。王樹人先生說：“概念思維無論多么重要，但它總離不開‘象思維’這個整體和本原。用王弼的話來說，就是‘盡意莫若象’或‘意以象盡’?！边@就更增加了筆者的信心，決定用《說卦》所說的八經(jīng)卦之象的內(nèi)容，把注釋繼續(xù)作下去。結(jié)果，越作越覺得《說卦》里面所說三畫八經(jīng)卦之象的內(nèi)容，就是當(dāng)初給六畫卦系上卦爻辭的那位先圣所依據(jù)的“觀象系辭規(guī)則”。也就是說，這一部分內(nèi)容應(yīng)該是早于《易經(jīng)》的文字。

為了讓讀者更方便地進入《周易》的世界，筆者在這里先把有關(guān)《周易》的一些專有名詞解釋一下。

爻畫：六十四卦，都是由兩種爻畫構(gòu)成的：陽爻和陰爻。陽爻的符號是“—”，陰爻的符號是“--”?！吨芤住酚梦淖直硎緯r，陽爻稱“九”，陰爻稱“六”。

爻位：六十四卦每一卦都有六個爻位，按規(guī)則從下往上數(shù)，最下位稱“初”，最上位稱“上”，余四位分別稱二、三、四、五。比如乾卦的六爻都是陽爻，從下往上數(shù)就是：初九、九二、九三、九四、九五、上九；坤卦的六爻都是陰爻，從下往上數(shù)就是：初六、六二、六三、六四、六五、上六。

八經(jīng)卦：指乾、坤、坎、離、震、艮、兌、巽八個最早的卦。它們都由三爻構(gòu)成，所以叫做三畫卦。用這八個卦以不同的順序重疊組合，就構(gòu)成了六十四卦。

六爻卦：指由上下兩個八經(jīng)卦相重而衍生構(gòu)成的六十四卦。它們每卦都有六爻，所以又叫六畫卦。

互卦：六十四卦中，古人把二至四的爻位、三至五的爻位組合形成的三畫卦，稱作“互卦”?；ヘ赃€可以衍生其他卦，如古人把相鄰的四個爻畫成五個爻畫看成一個或兩個八經(jīng)卦，稱“大互”卦；還可以把相同相鄰的兩個爻，當(dāng)作加厚的一爻來看，組成一個三畫卦，就是“夾畫”卦象，如大壯卦可以看作夾畫兌卦。

正應(yīng)和敵應(yīng)：六十四卦每一卦的爻位之間都有關(guān)系，初與四、二與五、三與上形成了相互對應(yīng)的關(guān)系。如果是陽爻陰爻相對，就稱作“正應(yīng)”，如果是同性相對，就稱作“敵應(yīng)”。

當(dāng)位、不當(dāng)位：一卦中如果陰爻居在二、四、上位，陽爻在初、三、五位，就說“當(dāng)位”；如果陰爻在初、三、五位，陽爻在二、四、上位，就說“不當(dāng)位”。

得中得位：爻位的對應(yīng)關(guān)系中以二與五的對應(yīng)狀態(tài)最為重要。如果陰爻在第二位，或陽爻在第五位，就說“得中得位”。

覆：六十四卦之間相互有密切的關(guān)聯(lián)，唐代的孔穎達針對《易經(jīng)》六十四卦的對偶性說：二二相偶，非覆即變。所謂“覆”，就是把原來的六畫卦整體反轉(zhuǎn)過來，又形成一個新的卦象，而各爻的陰陽性質(zhì)不作變動。如屯卦可以覆為需卦等。

變：也稱“伏”，專用于乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚這八個卦。這八個卦，反轉(zhuǎn)之后還是原來的卦象，于是就改變六個爻的陰陽屬性，所得稱“伏卦”。如，乾卦變成坤卦，坤卦變成乾卦等。

戰(zhàn)：陰爻遇陽爻稱為“戰(zhàn)”。

乘：上對下為“乘”。承：下對上為“承”。

彖：彖者，斷也。指卦辭言。統(tǒng)括一卦卦象意義的文字稱《彖傳》。

象：解說卦象和爻象的文字?？傖屢回灾蟮慕小按笙蟆保终f一爻之象的叫“小象”。行文中統(tǒng)稱為“象”。

另外，需要預(yù)先說明的是，筆者認(rèn)為，以《說卦》里所列出的八經(jīng)卦的卦象就可以充分地解讀《易經(jīng)》里的卦象了，如乾為天、坤為地、震為龍等，所以文中所引八卦之象，均來自《說卦》，讀者在閱讀的時候也可以參看附錄中的“卦象統(tǒng)計表”。

筆者體會先圣的“觀象系辭規(guī)則”，注重了《象傳》的隱語提示，反復(fù)再三，才有了今天這樣的定稿。至于這本《周易》注譯的水平如何，那就要請廣大讀者評價了。

本書初稿定于2006年7月，原由中華書局作為“中華經(jīng)典藏書”印刷出版，至2015年合同期滿已經(jīng)發(fā)行近二十五萬冊。今接受華齡出版社之稿約，又與學(xué)生于天寶重加修訂，注重添加了音義、訓(xùn)詁與天文學(xué)等方面的知識付梓印刷。希冀廣大讀者多提寶貴意見！

郭彧

2017年12月修改于北京寓所易心齋