2003年我編寫的《安士全書白話解》正式出版，屈指一算超過十個年頭。后學才疏學淺，但得廣大讀者的支持以及諸大德的加持，今天又撰寫《太上感應篇匯編白話解》，也可算為《安士全書白話解》的姊妹篇。當初為《安士全書白話解》題寫書名的中國佛教文化研究所長吳立民先生已經去世，同時題字的中國佛教協會副會長周紹良先生亦已作古，謹祈二師乘愿再來！現中國佛教協會會長傳印法師曾為《安士全書白話解》作序，法恩浩蕩，無從報答。祈禱法師長住世間，普渡眾生！

中國凈土宗十三祖印光大師倡導創辦弘化社，所出版的書中，有三種書，即《感應篇匯編》《安士全書》《了凡四訓》，印得最多，本子也印得最好，流通超過三百萬冊。印光祖師贊嘆《感應篇匯編》說：“為古今注此篇者之冠，文理俱佳，俾熟讀而詳審以行之，則人人可以為良民，人人可以了生死矣。”

盡管《感應篇匯編》冠絕古今，遺憾的是，原文全部是沒有現代標點的繁體豎排文言文。文言文對于當代人已經很生疏了，何況還沒有標點，所以很多人無法讀懂。印祖也曾經覺得難以推廣。他說：“《匯編》實為雅俗同觀之最上善本，而不甚通文之婦孺，猶難領會。惟《直講》一書為能普益，然文雖淺顯，詞甚優美，淺而不俗，最易感人。”雖然一代大師不得已推廣《太上感應篇直講》，但他印刷最多的還是《感應篇匯編》。為了不辜負祖師對《感應篇匯編》厚愛和推廣，經北京出版人于建平先生提議動筆，經過半年，日夜不輟，終于完成《太上感應篇匯編白話解》的全部撰寫。

《太上感應篇匯編白話解》的編寫體例，用《太上感應篇》原文作篇目，每一篇標題都是《太上感應篇》原文一句話。其編排內容，先有原文，后有解讀。《感應篇匯編》原文體例，先有原文分析，后有古今案例驗證，從理論到實踐，先講道理，再擺事實，可以說事理圓融，文字簡潔優美，讀起來是一種享受。白話解依舊想保持這種風格，所以既要給原文標點，又要給生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等做注釋，意在有一定文言基礎的人，通過標點和注釋即能讀懂原著。但為了不太懂文言文的大多數讀者，在原文后還有譯文提供閱讀。此外還提供了譯者補充，使讀者更好地理解有關案例的內容。

在寫作的過程中，我參閱了有關著作以及一些網上資料，在學習借鑒的同時發現個別歧義和筆誤。有的是引文引錯，還有地名和文字上的筆誤。稍舉幾例，以供商榷。

如“稱天立教”，稱（chèn）：符合，相當。稱天立教，應當是“順應天道，建立言教”，有同仁翻譯為“稱贊上天”，是望文生義，不妥。

如“明海門周汝登”，有同仁翻譯為“周汝登是明朝海門（今江蘇南通東）人”。周汝登（1547—1629），字繼元，別號海門，嵊縣（今屬浙江）人。因此，“海門”不是地名，而是周汝登的別號，正確翻譯是“明朝時候，有一個大學者叫作周汝登，他別號海門”。

如“昔一青衿王生”，有同仁翻譯為“從前有位讀書人叫王生”，王生實際不是名字，而是指姓王的學生，正確翻譯是“從前有位讀書人王生”。

如“《觀世音經》云，大梵天王問陀羅尼相貌，菩薩答言：‘大慈悲心是。’”有同仁注釋《觀世音經》為《普門品》，實際應當為《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。

如“張子西銘，全是發明此意”，有同仁翻譯為“明朝張西銘先生所說的話，全在說明這句話的意義”。“張子西銘”應當是“張載寫的《西銘》”，張子是對張載的尊稱，西銘不是人名而是書，正確翻譯是“張載先生的《西銘》，全在闡明這個意義”。

如“有托在肺腑，而不能以貧身歸者”，有同仁翻譯為“或假托說，心里很同情，卻不能給窮人一些東西，讓他好回家有一餐溫飽”。“托肺腑”，其意是“把自己說成帝室近親”，正確翻譯是“有的人則把自己說成皇親貴戚，本來很窮但為了裝面子不能被外人看成窮人”。

如“蝍蛆甘帶，何殊珍簠盈前”，有同仁翻譯為“喜歡吃蜈蚣蛇肉的人，就不會感覺其和滿目的珍貴食品有何不同”。“蝍蛆甘帶”出自《莊子·齊物論》：“民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？”蝍蛆，蜈蚣。甘，美味。帶，蛇眼。正確的翻譯是“蜈蚣把蛇眼當成甘美的食物，對它來說與人間滿目山珍海味有什么不同（它認為最好的美味就是蛇眼——譯者注）嗎”。

如“宋王韶，建議開熙河”，有同仁翻譯為“宋朝的王韶建議皇上開鏨熙河”。正確翻譯是：“宋朝王韶建議皇上開拓熙河一帶地區（即開拓宋朝疆域，熙河是地名并非就是一條河——譯者注）”。

如“趙縣人，笑孟嘗君為眇小丈夫而被殺”，有同仁翻譯為：“趙縣有一個人，因譏笑孟嘗君是渺小丈夫而被殺”，其實不是一個人譏笑孟嘗君，也不是一個人被殺。《史記·孟嘗君列傳》說：“孟嘗君過趙，趙平原君客之。趙人聞孟嘗君賢，出觀之，皆笑曰：‘始以薛公為魁然也，今視之，乃眇小丈夫耳。’孟嘗君聞之，怒。客與俱者下，斫擊殺數百人，遂滅一縣以去。”

后學雖然發現一些筆誤，但自己水平也有限，或者一時看走了眼也會有的，歡迎批評指正。如《安士全書白話解》已經印刷多次，并且多次修正至今尚且不能完美。《太上感應篇匯編白話解》為第一次出版，缺點在所難免，望讀者多提寶貴意見，以期再版修訂而趨于完美。

至于說《感應篇匯編》的內容“冠絕古今”，并非我的美譽，印光祖師早就說“為古今注此篇者之冠”，當代更有全球讀經教育運動推動者王財貴先生贊美為“天下一大奇書”。此書融三教精華為一體，理所當然應成為國學必讀之書，亦是圣賢教育不可或缺的教材。無論是小學生乃至大學博士生；無論是年輕的家長，還是年老的長輩；若沒有讀此書乃為人生最大遺憾。

如此“冠絕古今”的好書，竟然不知道作者為誰。推究最初版本在清乾隆初年，作者疑為此時人或更早。書中“忠孝”一篇說“即近今《陸清獻年譜》”，說明匯編作者與陸公年代相近，陸公生于明朝崇禎年間卒于清朝康熙年間。此書最后結尾處作者說“予已棲心釋門”（我已將心安住于佛門修行），說明作者已經皈依空門，故已名利雙亡，也就不想留名后世了。作者殷殷度人之心，充滿字里行間。能為隱名氏菩薩的書作白話解，也是我人生的幸運。在此祈愿讀者和流通者讀此書獲心得，以此作為人生的指南！

彭定求先生為康熙十五年狀元，一生持誦《感應篇》，常恭寫送人，題為“元宰必讀書”。其孫彭芝庭又流通《感應篇匯編》，并親自作序。因此，其祖為康熙丙辰會狀聯捷，其孫又為雍正丁未會狀聯捷，祖孫以會狀相繼者，海內無第二家。其后嗣科第尚蟬聯不斷。當然不可能每個人持誦流通《感應篇匯編》都成為狀元，但“善惡之報，如影隨形”，讀善書，存善心，行善事，何能不得善報呢？

愿與諸君共勉！

曾琦云

二○一四年八月十五日修訂于湘中雙峰