第7章 希臘擴(kuò)張與亞歷山大

一、希臘世界墻垣的崩塌

希臘世界 “希臘世界”是一個(gè)比較寬泛的概念，這種寬泛不僅體現(xiàn)在成員上，也體現(xiàn)在疆域上。首先，希臘世界不僅有雅典和斯巴達(dá)，還包括希臘半島和小亞細(xì)亞以及其他地區(qū)的上百個(gè)城邦；其次，除了本土，還有位于黑海沿岸、西西里島、意大利南部，甚至地中海沿岸的法國和西班牙地區(qū)的殖民地。在所有的城邦中，我們之所以只把雅典當(dāng)作研究的對(duì)象，是因?yàn)閺母鞣矫鎭碇v，這個(gè)城邦都是最突出的，也是最優(yōu)秀的。

崩潰中的墻垣 雅典的城墻因?yàn)檠诺涞膽?zhàn)敗在公元前404年被拆掉了，不過令很多人意外的是，希臘世界也因?yàn)檠诺涑菈Φ牟鸪匕l(fā)生了變化。這種變化不是人為的，之前也沒有人想到會(huì)發(fā)生這樣的事，畢竟希臘的許多城邦都有著像雅典城這樣的城墻。城墻是一個(gè)城市最堅(jiān)固的防御設(shè)施，正是有了城墻的保護(hù)，居住在城市中的民眾才有了安全感，才會(huì)更加愛護(hù)城邦，對(duì)城邦付出更多的感情。不過城墻在保護(hù)城市的同時(shí)，也對(duì)城市的發(fā)展有著一定的限制作用。在城墻的保護(hù)下，每一個(gè)城市都自成一體，民眾的注意力只集中在衛(wèi)城那里，他們的愛國心也僅限于居住的這個(gè)城市，城墻外面所發(fā)生的一切對(duì)于他們來說都是無關(guān)痛癢的。所以實(shí)體的城墻也是人們精神上的城墻，當(dāng)雅典的城墻被拆除的時(shí)候，人們精神上的城墻也隨之轟然倒塌，從此雅典的文化不再局限在一個(gè)小小的城市里，開始傳播到更廣闊的世界中。

從另外一個(gè)方面來看，拆除城墻的希臘文明從性質(zhì)上也發(fā)生了改變，它已經(jīng)不再是城邦文明，而是發(fā)展成了民族文明和世界文明，尤其是在公元前4世紀(jì)到前3世紀(jì)，這種變化特別明顯，不管是政治方面還是其他方面，都能夠感受到這種變化。

此外，和雅典因?yàn)橥饨绲牧α慷鸪菈ο嗨疲@種文明和精神上的擴(kuò)張也同樣是受到了來自外部的壓力的結(jié)果。

走向聯(lián)合 希臘的政治擴(kuò)張開始于公元前4世紀(jì)，其起源就是希臘的若干個(gè)城邦聯(lián)合組成一個(gè)同盟。早在希波戰(zhàn)爭之前，斯巴達(dá)就用軍事手段和一些城邦組建了伯羅奔尼撒同盟；希波戰(zhàn)爭之后，雅典又統(tǒng)一了愛琴海一帶的城邦，組建了提洛同盟。這讓沒有參加兩個(gè)同盟的其他城邦感到恐懼，于是這些城邦開始了更加密切的合作，即使不能結(jié)成同盟也能抱團(tuán)取暖，同時(shí)也希望能夠以這種方式讓兩個(gè)同盟的緊張關(guān)系緩和下來，和他們共同找出一個(gè)能夠讓希臘維持相對(duì)和平狀態(tài)的策略。

希臘人有實(shí)現(xiàn)聯(lián)合的基礎(chǔ)。在很早以前，希臘人在語言、宗教信仰、風(fēng)俗文化方面就已經(jīng)統(tǒng)一了，有了這些，希臘的聯(lián)合就不是那么困難了。例如，所有的希臘人都非常崇拜宙斯，當(dāng)雅典在奧林匹亞舉辦祭祀宙斯的活動(dòng)時(shí)，不僅是其他城邦的人們，即使是偏遠(yuǎn)地區(qū)的希臘人也會(huì)趕過來參加，而在德爾菲舉行皮托運(yùn)動(dòng)會(huì)紀(jì)念并祭祀阿波羅的時(shí)候，同樣的情況也會(huì)發(fā)生。

聯(lián)合的障礙 雖然這些相似之處完全可以作為各城邦聯(lián)合的紐帶，但是希臘的各個(gè)城邦有著各種顧慮，因?yàn)樗鼈冎栏髯灾g的差別有多大，所以一直都沒有成為一個(gè)大一統(tǒng)的國家，特別是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，更給了聯(lián)合的前景一個(gè)災(zāi)難性的打擊。

在古希臘，各個(gè)城邦各行其是，一直是城邦政治的最大問題，它們也因此吃了許多苦頭。這些城邦之所以長期分裂并且經(jīng)常發(fā)生沖突，根本原因有兩個(gè)：一個(gè)是許多城邦都是雅典、斯巴達(dá)控制之下的伯羅奔尼撒同盟和提洛同盟的成員，表面看這些城邦的地位是平等的，但是那些實(shí)力較弱的城邦實(shí)際上經(jīng)常受到雅典、斯巴達(dá)的控制和打壓，這些城邦對(duì)它們的處境當(dāng)然是不滿意的，都希望能夠擺脫雅典、斯巴達(dá)的控制，重新回到原來能夠獨(dú)立自主的時(shí)候；另一個(gè)原因則是各個(gè)城邦的野心，很多城邦不僅不希望被其他的城邦領(lǐng)導(dǎo)，還一直妄想能夠領(lǐng)導(dǎo)其他的城邦。那些實(shí)力比較大的城邦有著大小不一、多少不同的附庸，而且互相牽制、互相爭斗。例如雅典是事實(shí)上的提洛同盟的當(dāng)家人，伯羅奔尼撒同盟的成員都以斯巴達(dá)為尊，而敘拉古是西西里島大部分地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，但是這三個(gè)城邦之間一直都有著很深的矛盾，無論哪一個(gè)都無法完成統(tǒng)一希臘的重任。后來雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中一蹶不振，希臘由原來的三雄并立變成了雙雄對(duì)峙，斯巴達(dá)、敘拉古分別成為東、西希臘的領(lǐng)導(dǎo)者。然而，這兩個(gè)城邦的實(shí)力還沒有大到足以統(tǒng)一整個(gè)希臘的地步：就斯巴達(dá)而言，不管是實(shí)力比它稍弱的雅典、底比斯、科林斯、阿哥斯還是實(shí)力更為強(qiáng)橫的波斯，都不是它能夠傳檄而定的；西面的敘拉古同樣如此，不僅當(dāng)?shù)赜胁簧賹?duì)它心懷不滿的城邦，外部的迦太基也對(duì)它虎視眈眈。

內(nèi)部抗衡 對(duì)于敘拉古來說，迦太基的存在如芒在背，如果沒有這個(gè)國家，或許它在西希臘能夠取得更高的成就。前面我們說過，迦太基在希墨拉戰(zhàn)役慘敗后，西西里地區(qū)的居民獲得了70年的自由、和平，但是到了公元前409年，迦太基人又卷土重來了。這一次迦太基艦隊(duì)更加龐大，目標(biāo)也不再是西西里的北岸，而是西岸的兩個(gè)城市。希臘人被打了個(gè)措手不及，兩個(gè)城市被摧毀，男子被屠殺，女性被掠走，迦太基人獲得了空前的勝利，還獲得了成噸的戰(zhàn)利品。又過了三年，迦太基人再次以偷襲的方式登陸，西岸的又一個(gè)希臘城市被摧毀，從此以后西西里的西岸就成了迦太基的后花園。

獨(dú)裁者狄奧尼修斯 狄奧尼修斯在公元前405年的時(shí)候還只是一個(gè)年輕的軍官，趁著當(dāng)時(shí)迦太基入侵、敘拉古人心大亂的機(jī)會(huì)，自立為領(lǐng)袖。狄奧尼修斯有著極大的權(quán)力欲，他為自己確立了兩個(gè)目標(biāo)：一個(gè)是從迦太基的手中解放整個(gè)西西里島，第二個(gè)就是領(lǐng)導(dǎo)敘拉古統(tǒng)一西希臘。在他的率領(lǐng)下，敘拉古的軍隊(duì)越戰(zhàn)越勇，最后解放了除了西部頂端部分地區(qū)之外的整個(gè)西西里島，他也成為這個(gè)島嶼的控制者。即使是在和迦太基作戰(zhàn)的時(shí)候，他也沒有忘記擴(kuò)大地盤：意大利的西南部已經(jīng)成了他的勢(shì)力范圍，接著他又把亞得里亞海沿岸納入懷中，控制了這里的海上貿(mào)易，而且科西嘉島、厄爾巴島也被他拿下了。

在狄奧尼修斯的鐵腕統(tǒng)治下，敘拉古成為西希臘的政治經(jīng)濟(jì)中心，但是他在很多方面的做法太過強(qiáng)勢(shì)，例如，稅收過于沉重、不尊重宗教和神廟、讓外邦人進(jìn)入軍隊(duì)等，這都引起了人們的不滿。然而狄奧尼修斯對(duì)人們的抱怨置若罔聞，依然我行我素，在他的高壓統(tǒng)治下，人們敢怒不敢言。狄奧尼修斯于公元前367年去世，就在他去世不久，原本被他強(qiáng)力壓制的各種矛盾一下子就爆發(fā)了，曾經(jīng)如日中天的帝國轟然倒塌，西希臘又回到了原來四分五裂的狀態(tài)。

斯巴達(dá)的失敗 東希臘的統(tǒng)一大業(yè)也沒有成功。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，長達(dá)30年的時(shí)間里斯巴達(dá)一直是東希臘最強(qiáng)大的城邦，也是最霸道、最蠻橫的一個(gè)城邦。當(dāng)時(shí)雅典和其他的一些城邦都是施行的民主政治，而斯巴達(dá)一直希望能夠在這些城邦施行軍事獨(dú)裁政治，這種意識(shí)形態(tài)的分歧是最難彌合的，斯巴達(dá)的行為引起了諸多城邦的厭惡，而且它們對(duì)斯巴達(dá)粗暴的領(lǐng)導(dǎo)方式也頗有微詞。后來斯巴達(dá)竟然開始和希臘的仇敵波斯聯(lián)合，這就讓它更不得人心了，它已經(jīng)徹底失去了其他城邦的信任。我們完全可以這樣說，在斯巴達(dá)領(lǐng)導(dǎo)下的希臘諸城邦已經(jīng)是同床異夢(mèng)、各懷鬼胎了。

有了不滿，自然也就有了反抗。反抗的領(lǐng)導(dǎo)人是埃帕米農(nóng)達(dá)斯，來自底比斯的一個(gè)軍事天才。公元前371年，在他的帶領(lǐng)下，底比斯的軍隊(duì)在琉克特拉一役中大敗斯巴達(dá)，結(jié)束了斯巴達(dá)“陸上無敵”的神話。有了這次大勝，底比斯自然也就成了東希臘的領(lǐng)導(dǎo)者，然而好景不長，僅僅過了幾年的時(shí)間，東希臘再次回到混亂的局面，叛亂、戰(zhàn)爭、分裂成為常態(tài)，和平和統(tǒng)一再次化為泡影。

外來的征服者 城邦之間的矛盾曾經(jīng)是希臘文明發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)榛ハ嗖环猓鱾€(gè)城邦就在體育和藝術(shù)方面展開了較量，這種行為極大地刺激了希臘文明的發(fā)展和前進(jìn)。但是當(dāng)矛盾演變成仇恨、競爭變成了戰(zhàn)爭的時(shí)候，對(duì)于文明的發(fā)展來說就是災(zāi)難了。這是一場曠日持久的長期戰(zhàn)爭，希臘半島上的各個(gè)城邦都耗盡了人力物力。馬其頓的腓力二世注意到了希臘的虛弱，認(rèn)為這是入侵希臘的良機(jī)，于是就在公元前338年悍然出兵希臘。不管是什么原因，希臘各個(gè)城邦之間的戰(zhàn)爭總算是結(jié)束了，人們終于可以享受和平了，可惜的是，和平并沒有維持多長的時(shí)間。

政治和社會(huì)的變遷 如果我們想要明白馬其頓是如何征服希臘的，就必須先說一下希臘在政治上、經(jīng)濟(jì)上、藝術(shù)上、思想上有了什么樣的變化。

在公元前4世紀(jì)，希臘發(fā)生了一場天翻地覆的變革，不久，希臘世界的獨(dú)立姿態(tài)也徹底終結(jié)了。我們可以用一個(gè)例子來說明：按照傳統(tǒng)的觀念，希臘城邦的軍隊(duì)只招收本城邦的公民，可是后來很多城邦改變了這種做法，因?yàn)楹芏喑前畹谋鴨T都是雇傭兵，這些人是沒有該城邦的公民權(quán)的。政治方面也有所改變，最突出的表現(xiàn)是貴族階層已經(jīng)無法霸占政府的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，平民也可以成為領(lǐng)導(dǎo)人了，這就更好地代表了平民的利益。經(jīng)濟(jì)上的變遷更為重要，畢竟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)方面的變化主要是物價(jià)的上漲，富人們可以享受悠閑的時(shí)光，維持奢侈的生活，而貧民的生活卻每況愈下。因?yàn)閷?duì)悲慘的現(xiàn)狀不滿，貧民的反抗情緒與日俱增。造成物價(jià)上漲的原因有三個(gè)：首先是通貨膨脹造成的購買力減小；其次是包括雅典在內(nèi)的許多城邦更喜歡進(jìn)口的貨物，對(duì)進(jìn)口的食物越來越依賴，人為地抬高了物價(jià)；第三個(gè)原因是商人的貪婪，大商人壟斷了市場，為了高額的利潤抬高了商品的價(jià)格。

還有一個(gè)變化也屬于變革的重要方面，那就是奴隸制在不斷地加強(qiáng)。當(dāng)時(shí)奴隸已經(jīng)是希臘人口的重要組成部分，例如雅典的奴隸數(shù)量就占了總?cè)丝诘囊话胍陨稀?/p>

希臘文明包括了藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、建筑、演講、政治和經(jīng)濟(jì)等方面，所有這些方面的變化，都是希臘生活變遷的體現(xiàn)。

二、公元前4世紀(jì)的希臘文化

藝術(shù)里的新精神 隨著變革的出現(xiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)得更加優(yōu)雅和自由，不再像過去那樣拘謹(jǐn)和嚴(yán)肅。神廟不再是雕刻師和建筑師唯一的客戶，他們可以將精力和心血花在住宅、劇院、墳?zāi)股厦妗５窨處焸兊淖髌窋?shù)量或許少了，但是他們雕刻的神像更加人性化，而且還誕生了許多為活人雕刻的雕像師。對(duì)于像普拉克西特勒斯這樣的雕刻大師來說，他們寧愿雕刻代表兩性美的、栩栩如生的赫耳墨斯和阿佛洛狄忒，也不愿意雕刻嚴(yán)肅的宙斯，或者死板地拿著武器的雅典娜。有些評(píng)論家認(rèn)為，斷臂的維納斯——她的正式名字是米洛斯島上的阿佛洛狄忒——就是這個(gè)時(shí)代的作品。

這個(gè)時(shí)代的建筑師有能力建造高聳的大廈。神廟在希臘早期并不多，而且式樣還很簡單，從外形上看就是一個(gè)單層的長方體，兩面或者四面再樹立幾排方形或者圓形的柱子。我們前面提到的帕提儂神廟就是一座精美的建筑，代表了這個(gè)時(shí)代最高的建筑水平。神廟外面的柱子有三個(gè)樣式，值得我們花費(fèi)一些筆墨來說明：第一個(gè)是優(yōu)美雅致的“多利安式”，也是公元前4世紀(jì)最常用的樣式，特點(diǎn)是在重要的地方進(jìn)行對(duì)稱地勾勒，并且向頂部慢慢收尖，看起來簡單而又莊重；第二個(gè)是“愛奧尼亞式”，起源于小亞細(xì)亞，是公元前4世紀(jì)建筑師們最喜歡采用的樣式，這種柱子看起來修長纖細(xì)，頂部不收尖，用來承重的基石和頂部的柱冠都雕刻著花朵一樣的紋路；第三個(gè)是“科林斯式”，也是之后幾個(gè)世紀(jì)最流行的樣式，特點(diǎn)是有著高高的圓柱，柱冠上雕刻著華麗的毛莨草葉圖案。

藝術(shù)界有個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)代的畫家已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)非常高的境界，之前的畫家從來都沒有他們這樣的水平。遺憾的是這些畫家流傳到現(xiàn)代的作品太少了，只有一些器皿上面的雕刻，所以我們也沒有足夠的證據(jù)對(duì)他們進(jìn)行評(píng)論。

過渡階段的文學(xué) 雅典擁有埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯這樣的悲劇作家，還有阿里斯托芬這類喜劇作家，他們讓雅典獲得了“劇場之家”的稱號(hào)。和之前相比，這個(gè)時(shí)期的劇本內(nèi)容中的宗教成分大為減少，開始出現(xiàn)了諷刺政治人物和社會(huì)不良現(xiàn)象的情節(jié)，同時(shí)劇院不再是雅典的獨(dú)有事物，希臘的其他城邦也都紛紛興建了自己的劇院，從此去劇院欣賞戲劇成為希臘人的一個(gè)愛好。

演說術(shù) 演說術(shù)在希臘歷史上最鼎盛的時(shí)期也是在公元前4世紀(jì)，也就是希臘各城邦被馬其頓征服的前夕。由于政府機(jī)關(guān)、委員會(huì)、陪審團(tuán)的設(shè)立，越來越多的人需要在大庭廣眾之下說出自己的主張或者要求，這就要求他們必須掌握一定的說話技巧，于是演說術(shù)也就越來越受到人們的重視。在當(dāng)時(shí)的雅典、敘拉古或者任何一個(gè)城市，如果一個(gè)人想要出人頭地，就會(huì)想盡一切辦法、花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢參加法律和政治方面的培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)的課程就包括了雄辯的演說術(shù)，另外還有政治、歷史和文學(xué)方面的知識(shí)。當(dāng)時(shí)希臘最著名的演說家就是狄摩西尼（前384—前322），他可能也是希臘歷史上最著名的演說家。

狄摩西尼的前半生非常坎坷。他的家庭原本非常富有，可是他的父親在他7歲的時(shí)候就去世了。他的監(jiān)護(hù)人欺負(fù)他年幼，肆意地侵吞了原本屬于他的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)他成年的時(shí)候，父親留給他的財(cái)產(chǎn)只有原來的十二分之一了。狄摩西尼為了討回自己的財(cái)產(chǎn)，向一個(gè)著名的演說家、律師伊賽學(xué)習(xí)演說和法律。據(jù)說狄摩西尼有些口吃，而且說話的聲音較小，為了克服這些弱點(diǎn)，他每天早上都口含石子對(duì)著海浪大聲演講。最后狄摩西尼成功討回了自己的財(cái)產(chǎn)，并在打贏官司后進(jìn)入律師行業(yè)，專門為人撰寫在法庭上的辯護(hù)詞。狄摩西尼也是一個(gè)民主派的政治家，經(jīng)常在演講時(shí)用嚴(yán)密的邏輯和鋒利的言辭提醒民眾，要喚醒深埋在心中的主人公精神；他強(qiáng)烈地譴責(zé)當(dāng)時(shí)政府中的腐敗現(xiàn)象，并且告誡人們要警惕周圍蠻族的侵略；他倡導(dǎo)并督促雅典成為希臘的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)希臘人勇敢地粉碎馬其頓國王菲利普的侵略意圖。

狄摩西尼曾經(jīng)進(jìn)行過一次名叫《痛斥腓力二世》的演講，這篇演講詞或許不是他最出色的，卻是最有名氣的。他在演講的時(shí)候痛斥了腓力二世的不良企圖，并且號(hào)召所有的希臘人團(tuán)結(jié)起來，共同抵抗腓力二世的入侵。然而腓力二世的鐵蹄最終踏破了希臘所有的城邦，狄摩西尼也不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，從此再也沒有回到過生養(yǎng)他的雅典。

科學(xué) 在公元前4世紀(jì)，希臘不僅在建筑、藝術(shù)方面得到了長足的發(fā)展，而且在科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)方面也有驚人的突破。造成這種突破的主要原因就是希臘文化吸收了更多的埃及和西亞的古老文化，形成了一種新的理論。這種理論的特點(diǎn)是盡量用通俗的、簡單的事物來解釋世界。例如這種理論認(rèn)為，世界是由水、火、氣、土四種元素構(gòu)成的，而土又可以分成熱、冷、濕、干四種形態(tài)，各種元素相生相克就組成了世間萬物。

在天文學(xué)方面，希臘人已經(jīng)知道了發(fā)生日食、月食這種天文現(xiàn)象的原因，并且可以計(jì)算出日食、月食發(fā)生的時(shí)間。在數(shù)學(xué)方面也涌現(xiàn)出了許多大師，其中的代表人物就是泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯，他們發(fā)現(xiàn)、推導(dǎo)的幾何定理、公理至今還是學(xué)生的必學(xué)內(nèi)容。

在醫(yī)學(xué)方面，被稱為“醫(yī)學(xué)之父”的希波克拉底和另外一些人為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。希波克拉底的化學(xué)并不好，他也反對(duì)解剖尸體，但是他仍然發(fā)明了許多治病的藥方、藥劑，并且給衛(wèi)生、飲食、藥品和手術(shù)等制定了必需的原則和規(guī)矩。他認(rèn)為：“無論哪一種疾病，在所有導(dǎo)致這種疾病發(fā)生的原因中，必定有一種是自然原因。”

哲學(xué)和哲學(xué)家 在公元前4世紀(jì)，對(duì)于那些向人們傳授演說、法律、道德、宗教知識(shí)的老師，人們通常稱為“詭辯學(xué)者”（Sophists）。這個(gè)詞語現(xiàn)在是貶義的，但是當(dāng)時(shí)是一個(gè)褒義詞，源自古希臘語的“智慧”（So-phia）一詞。盡管這些詭辯學(xué)家實(shí)際上并沒有獲得什么利益和榮譽(yù)，但是他們都認(rèn)為自己是學(xué)富五車的人。當(dāng)然，有些詭辯學(xué)家也確實(shí)獲得了人們的贊賞和殊榮，因?yàn)樗麄儠?huì)四處游歷，并且在游歷中為大家講解自己的學(xué)術(shù)理論，為提高當(dāng)時(shí)人民的素質(zhì)做出了莫大的貢獻(xiàn)。這些詭辯學(xué)家的代表人物是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，這三個(gè)人被稱為“古希臘三賢”，不過我們一般都把他們稱為哲學(xué)家而不是詭辯學(xué)家。這三個(gè)人的關(guān)系非常密切，蘇格拉底是柏拉圖的老師，而亞里士多德又是柏拉圖的學(xué)生，后世公認(rèn)他們是西方哲學(xué)的奠基者。

蘇格拉底（前469—前399）是一個(gè)時(shí)代的先鋒，也是一個(gè)大膽追求真理的人。他講學(xué)不是為了金錢，而是為了讓更多的人知道真理；他秉持有教無類的原則，對(duì)富人和窮人一視同仁，不管是誰都可以獲得他的教導(dǎo)。可惜的是他后來被人誣陷“侮辱雅典神和腐蝕雅典青年的思想”，法庭竟然也相信了這個(gè)罪名，最后判處他死刑，一代偉人含冤離世。

柏拉圖（前427—前347）是蘇格拉底最出色的學(xué)生，也是著名的教師和作家。柏拉圖有一個(gè)很有意思的理論：世上所有的事物，不管是我們用眼睛看到的，還是我們用身體感受到的，都只是一個(gè)影子，而不是事物的本質(zhì)。他認(rèn)為宇宙是由神創(chuàng)造的，有了神才有宇宙的存在。柏拉圖曾經(jīng)在雅典的郊外創(chuàng)建了柏拉圖學(xué)院，這是西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，也是柏拉圖的重要成就之一。

亞里士多德（前384—前322）是哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，堪稱古希臘哲學(xué)的集大成者，是柏拉圖最得意的門生。亞里士多德的故鄉(xiāng)是馬其頓的斯塔基拉，他也因此被人們稱為“斯塔基拉人”。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，因?yàn)樗矚g在講學(xué)的時(shí)候走來走去，所以他的學(xué)生被稱為“逍遙學(xué)派”。亞里士多德的偉大并不僅僅是因?yàn)樗兄鴾Y博的知識(shí)，還因?yàn)樗兄艿恼{(diào)查研究方法和嚴(yán)密的邏輯思考能力，他曾經(jīng)撰寫了一本書，是關(guān)于邏輯思考能力和如何正確思考的，在這方面至今仍然沒有能夠超過他的作品。即使到了2000多年后的現(xiàn)代，當(dāng)我們捧起他的作品的時(shí)候，仍然會(huì)懷著崇拜和敬仰的心情去閱讀。

三、亞歷山大的帝國

馬其頓和腓力二世 征服希臘的馬其頓又叫馬其多尼亞，在公元前4世紀(jì)中葉之前只是一個(gè)名不見經(jīng)傳的小國。希臘人認(rèn)為，馬其頓是一個(gè)由“蠻族”建立的粗俗、落后的國家，然而真相并非如此，馬其頓學(xué)到了希臘許多先進(jìn)的知識(shí)，在馬其頓占領(lǐng)希臘的過程中，這些知識(shí)發(fā)揮了無與倫比的作用。隨著希臘文化在馬其頓的盛行，馬其頓后來也發(fā)展成為一個(gè)世界級(jí)的帝國。

腓力二世最初只是馬其頓王國一個(gè)普通的王子，還曾作為人質(zhì)在底比斯生活了3年。底比斯當(dāng)時(shí)是希臘比較好戰(zhàn)的一個(gè)城邦，腓力二世在這里的幾年里，對(duì)底比斯的富有、文化感到深深的羨慕，認(rèn)為埃帕米農(nóng)達(dá)斯創(chuàng)造的步兵方陣有著極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。在他當(dāng)上馬其頓的國王之后，他立刻訓(xùn)練步兵方陣，并且配備了長達(dá)7.3米的長矛。他還訓(xùn)練了一支騎兵用來配合步兵作戰(zhàn)，其主要戰(zhàn)術(shù)是：當(dāng)敵人出現(xiàn)混亂后，以騎兵沖擊側(cè)翼擊破敵人的方陣，隨后再尾隨追殺。

腓力二世和希臘 腓力二世率領(lǐng)他出色的軍隊(duì)侵入了希臘，在色雷斯獲得了大量黃金，從而解決了給養(yǎng)問題。隨后他又揮師南下，希臘的城邦一個(gè)接一個(gè)地臣服于他。雅典不甘心希臘成為腓力二世的附庸，聯(lián)合其他城邦組建了一支聯(lián)軍，可惜仍然不是馬其頓重裝方陣和雷霆騎兵的對(duì)手，希臘于公元前338年在喀羅尼亞戰(zhàn)役中以慘敗收?qǐng)觯僖矝]有了還手之力。

喀羅尼亞戰(zhàn)役對(duì)于希臘來說有著決定性的意義，從此希臘成為馬其頓的臣屬，但是希臘的民主政治和歷史并沒有就此斷絕，部分城邦還有地方自治的權(quán)利，而且希臘的文化也通過馬其頓傳播向更遠(yuǎn)的地方。喀羅尼亞戰(zhàn)役之后，在腓力二世的強(qiáng)迫下希臘各城邦組成了一個(gè)同盟，并且建立了一個(gè)聯(lián)邦會(huì)議，每一個(gè)城邦都要派代表出席這個(gè)會(huì)議。這個(gè)會(huì)議讓希臘結(jié)束了分裂的局面，而且希臘人也成為馬其頓軍隊(duì)中最大的一股勢(shì)力。就在腓力二世計(jì)劃入侵小亞細(xì)亞的前夕，他被刺客奪去了生命。

亞歷山大和世界 腓力二世的兒子亞歷山大繼承了他的王位，并統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。這時(shí)候亞歷山大才20歲，是一個(gè)聰明勇敢的年輕人，后來成為一個(gè)傳奇人物。亞歷山大雖然是馬其頓人，但是他接受的是希臘教育，他的老師是大名鼎鼎的希臘哲學(xué)家亞里士多德。亞歷山大非常推崇希臘文化，他的夢(mèng)想就是征服整個(gè)世界，然后讓整個(gè)世界都接受希臘的文化。亞歷山大可以說是一個(gè)冷漠無情的人，但是他對(duì)宗教和有名望的學(xué)者還是尊敬的，例如在鎮(zhèn)壓底比斯叛亂的時(shí)候，他摧毀了整個(gè)城市，還把底比斯人當(dāng)作奴隸賣掉，卻沒有動(dòng)神廟和著名詩人品達(dá)的故居。

小亞細(xì)亞和敘利亞 亞歷山大親自帶領(lǐng)三四萬士兵入侵小亞細(xì)亞，在經(jīng)過特洛伊古城遺址的時(shí)候，他專門停下來去了一趟傳說中的阿喀琉斯墓，并且獻(xiàn)上了一個(gè)花圈。在小亞細(xì)亞戰(zhàn)爭中，亞歷山大第一戰(zhàn)就擊潰了波斯總督們的聯(lián)軍，隨后放棄了把愛奧尼亞等希臘城市、行省納入版圖的好機(jī)會(huì)，接著揮師南下直撲敘利亞。公元前333年，亞歷山大在伊蘇戰(zhàn)役中又擊敗了波斯皇帝大流士三世。隨后他又攻下了腓尼基的幾個(gè)海港，這里原來都是波斯海軍的軍事基地。

埃及 在攻下敘利亞后，亞歷山大并沒有停下他的腳步，而是以這里為基地繼續(xù)進(jìn)軍埃及。此時(shí)的埃及對(duì)波斯的統(tǒng)治早已不滿，所以亞歷山大輕松地進(jìn)入了埃及。他在埃及自封為法老，埃及人還給他獻(xiàn)上了尊號(hào)——太陽神的兒子，亞歷山大對(duì)此也欣然接受。亞歷山大還在尼羅河三角洲上建立了一座城市，以紀(jì)念他的功績。這座城市至今還以他的名字來命名。

波斯 離開埃及，亞歷山大率軍穿過敘利亞后，繼續(xù)東進(jìn)。在底格里斯河畔的高加米拉，他遇到了大流士三世率領(lǐng)的新軍。大流士三世的這支新軍有20萬人（一說100萬），兵種包括戰(zhàn)象、戰(zhàn)車、騎兵、步兵（又分為弓箭手和長矛手），而亞歷山大只有4.7萬人，其中步兵4萬人（含18000個(gè)重步兵）、騎兵7000人（2000人是亞歷山大的親衛(wèi)）。雖然雙方力量懸殊，但是亞歷山大和他的軍隊(duì)還是勇敢地選擇迎戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，亞歷山大憑借豐富的戰(zhàn)場經(jīng)驗(yàn)、超群的指揮才能、英勇頑強(qiáng)的斗志、驚人的戰(zhàn)場把控能力，很快就控制了戰(zhàn)場的局面，大流士三世再次戰(zhàn)敗并只身逃走。這次戰(zhàn)役發(fā)生在公元前331年10月1日，隨后亞歷山大行軍式地進(jìn)入了波斯的圣地巴比倫，接著又攻下了蘇薩和波斯的首都波斯波利斯，繳獲了大量的白銀并鑄成了銀幣。在波斯波利斯，亞歷山大親手點(diǎn)燃了波斯的皇宮，這戲劇性的一幕宣告了波斯帝國的滅亡。

印度 擊敗波斯后，亞歷山大又開始進(jìn)軍印度。他從波斯波利斯，經(jīng)伊朗、帕提亞來到了印度的西北部，并在這里建立了一座城市作為前進(jìn)基地。從他的這個(gè)舉動(dòng)我們可以看出，亞歷山大對(duì)印度的財(cái)富是多么渴望，如果不是士兵們對(duì)當(dāng)?shù)匮谉岬臍夂虿贿m應(yīng)而怨聲載道，或許他真的會(huì)征服印度全部的國土。由于軍隊(duì)厭戰(zhàn)，在取得海達(dá)斯佩斯河會(huì)戰(zhàn)的勝利并降服了印度國王波拉斯之后，亞歷山大不得不率軍西歸。

英雄的離去 回國之后，亞歷山大用了一年的時(shí)間對(duì)他的帝國和軍隊(duì)進(jìn)行了改編，并且試圖把希臘和波斯聯(lián)合在一起，建立一個(gè)希臘波斯民族共和王國，由他來擔(dān)任這個(gè)國家的元首。然而由于長年征戰(zhàn)使他全身傷痕累累，加上他嗜酒如命，公元前323年6月，這個(gè)傳奇的英雄病倒了，僅僅10天之后就撒手人寰，時(shí)年33歲。

亞歷山大帝國的瓦解 如果亞歷山大能夠活得更長一點(diǎn)，或許他就可以把馬其頓帝國組織得更加完美，讓它支撐的時(shí)間更久，他的理想或許也會(huì)實(shí)現(xiàn)。然而事實(shí)卻不是這樣，就在他離世不久，他手下的將領(lǐng)們就產(chǎn)生了分歧，接著演變成內(nèi)戰(zhàn)，隨后亞歷山大花費(fèi)12年時(shí)間打下的龐大疆域就四分五裂了。經(jīng)過一系列的戰(zhàn)爭之后，亞歷山大的帝國最終分成了三個(gè)部分：馬其頓、埃及、西亞。由于西亞的這部分是塞琉古將軍建立的，后世稱之為塞琉古帝國。

四、希臘化的文明

希臘化的世界 據(jù)羅馬帝國時(shí)期希臘傳記作家普魯塔克記載，當(dāng)時(shí)的亞歷山大帝國幾乎都已經(jīng)希臘化了，在亞歷山大12年的征戰(zhàn)中，他一共建立了70多個(gè)城市，這些城市后來都成為希臘文明的中心。這些城市的名字都和亞歷山大有關(guān)，有些是用他的父親腓力二世的名字命名的，有些是用他的名字命名的，而印度的那個(gè)名叫布克法拉的城市，則是為了亞歷山大的愛馬布塞法路斯建立的。

帝國的每一個(gè)城市都建立了神廟和劇院，希臘的商人和殖民者存在于帝國的每一個(gè)地方，希臘的文學(xué)和藝術(shù)充斥帝國的每一個(gè)角落。特別是希臘的科學(xué)和語言，對(duì)后世的影響顯然要比著名的馬其頓方陣更深遠(yuǎn)、更持久。希臘用武力建立的帝國早已經(jīng)蕩然無存，但是用文化建立的帝國仍然保存在人們心中，仍然在世界上占據(jù)著重要的地位。

雖然亞歷山大帝國分裂了，但是分裂后的三個(gè)帝國都對(duì)希臘文明十分推崇，也都是在希臘－馬其頓國王的統(tǒng)治之下。馬其頓雖然淪落成了希臘的一個(gè)城邦，但是它仍然是希臘半島的領(lǐng)袖和霸主，一直在維護(hù)這里的和平，領(lǐng)導(dǎo)著希臘人抵抗來自多瑙河流域的蠻族侵略者。而塞琉古帝國則統(tǒng)治著從印度到小亞細(xì)亞的龐大疆域，是希臘－馬其頓所有城市的屏障，而這些城市恰恰就是希臘文明的載體。埃及的情況和馬其頓、塞琉古比起來稍有不如，但是整個(gè)上層也都希臘化了。

新的文化中心 那些新興的城市，還有小亞細(xì)亞海岸的羅得、小亞細(xì)亞地區(qū)的帕加馬、敘利亞的安條克以及尼羅河畔的亞歷山大，都是發(fā)展得比較好的希臘城市，已經(jīng)逐漸成為希臘哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、戲劇方面的中心。

新藝術(shù)杰作 當(dāng)時(shí)在藝術(shù)方面出現(xiàn)了許多杰出的作品。雕塑應(yīng)該是后亞歷山大時(shí)代最風(fēng)行的藝術(shù)，各地都有不少著名的雕像，例如薩莫色雷斯島上的勝利女神奈基、望樓上的太陽神阿波羅；在羅得地區(qū)，雕刻藝術(shù)家在公元1世紀(jì)這段時(shí)間創(chuàng)作了很多有名的雕像，其中的代表作就是拉奧孔群像，內(nèi)容是兩條蛇纏著拉奧孔和他的兩個(gè)兒子，他們的臉上露出痛苦的表情。埃及的藝術(shù)家開始用彩色的石子鑲嵌精美的圖畫，當(dāng)時(shí)的繪畫藝術(shù)空前繁榮起來。在文學(xué)方面，詩歌和戲劇開始走向生活，詩人和劇作家們開始更多地描寫浪漫的愛情故事和歷史悠久的傳說。

新形容詞“希臘化” 出現(xiàn)了新的領(lǐng)域，就必然出現(xiàn)新的形式；有了新的機(jī)遇，必然會(huì)做出新的成績。文化的結(jié)合也是如此，融入了新的元素后，也必然會(huì)出現(xiàn)新的特征。在和東方文化的交流中，希臘文化在對(duì)東方文化產(chǎn)生影響的同時(shí)，自身的特性和文化也被對(duì)方影響了，產(chǎn)生了本質(zhì)的變化。我們舉一些例子：在亞歷山大和他的1萬名部下都娶了亞洲妻子之后，亞歷山大開始喜歡穿比較細(xì)軟的衣服；有使者進(jìn)貢的時(shí)候，亞歷山大會(huì)要求他跪下來親吻腳下的土地。這兩個(gè)做法西方原來是沒有的，都是東方的專制君主的“專利”。亞歷山大為希臘文化的傳播不遺余力，他曾經(jīng)命令3萬個(gè)波斯男孩子學(xué)習(xí)希臘的語言和馬其頓的軍事，也正是有了他的努力，希臘文化得到了空前的發(fā)展：在埃及，希臘文化已經(jīng)成為埃及文化的一個(gè)重要組成部分；在敘利亞，希臘文化和閃米特文化已經(jīng)成為密不可分的整體。對(duì)于這些融合了的文化來說，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)新詞：“希臘化的文化”。在近代的東方，從亞歷山大時(shí)期開始，一直到埃及被羅馬人征服為止，這段時(shí)間被稱為“希臘化的時(shí)代”。

埃及希臘化 埃及曾經(jīng)長期被希臘－馬其頓所控制，這段時(shí)間也是埃及經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期，因?yàn)橄ＥD給這里帶來了大量的先進(jìn)文化、先進(jìn)技術(shù)：希臘人帶來了貨幣，改變了埃及人以物易物的習(xí)慣；希臘人帶來科學(xué)的農(nóng)業(yè)書籍，幫助埃及人改進(jìn)了農(nóng)業(yè)技術(shù)，讓埃及成為名副其實(shí)的世界糧倉；希臘人在這里種植橄欖，并且把橄欖油出口到其他國家，為埃及的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)；希臘人帶來了新品種的綿羊，改良了埃及的畜牧業(yè)；希臘人帶來了玻璃、細(xì)麻布、香水的制作技術(shù)；希臘人帶來了建造運(yùn)河、堤壩、港口、燈塔的技術(shù)；希臘人帶來了印刷技術(shù)，因?yàn)榘＜笆a(chǎn)草紙，這里很快就成為印刷書籍的主要基地。

不過我們也必須注意到，埃及雖然看上去是如此繁榮富饒，但是貧富差距極大，大部分的財(cái)富都集中在王族、貴族、神職人員手里，普通人很貧窮，特別是那些附屬于土地的農(nóng)奴，日子更是苦不堪言。

即便如此，埃及的文化還是發(fā)展并繁榮了起來，因?yàn)橘F族們對(duì)藝術(shù)有著狂熱的追求。有一個(gè)叫繆斯（Muise）的王族，他在亞歷山大建了一座圖書館，里面有50多萬卷書。為了紀(jì)念他，人們又創(chuàng)作了一個(gè)新詞——博物館（Museum）。為了讓學(xué)者們更好地研究，貴族們還在王宮設(shè)立了大學(xué)，這個(gè)做法在客觀上對(duì)文化的發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用。書商們翻印、販賣了許多有名的書籍，使知識(shí)的傳播速度、范圍都有了很大的提高。

地理學(xué)和天文學(xué) 在希臘化時(shí)代，最有意義也是最偉大的成就應(yīng)該是自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和擴(kuò)大。亞歷山大的遠(yuǎn)征、遠(yuǎn)航探險(xiǎn)、商業(yè)的發(fā)展都使地理學(xué)得到了長足的發(fā)展。早在公元前3世紀(jì)，地理學(xué)家們就已經(jīng)知道了大地的形狀、大小，當(dāng)時(shí)有一個(gè)名叫埃拉托色尼的希臘人，他采用在不同的地方測算太陽角度的方法，成功計(jì)算出地球的周長是39690公里。這個(gè)數(shù)字和地球?qū)嶋H的周長非常接近，考慮到當(dāng)時(shí)的觀測手段和計(jì)算方式，能夠達(dá)到這樣的精度是非常驚人的。埃拉托色尼斷言，如果人們乘船一直向西航行，過了大西洋之后就可以到達(dá)印度。這個(gè)看法和哥倫布的觀點(diǎn)一致，但是要比哥倫布早了1700多年。埃拉托色尼還第一次明確提出了“地理學(xué)”這個(gè)概念。

在天文學(xué)方面，當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家已經(jīng)知道大地是球形的，但是大多數(shù)人都認(rèn)為地球是靜止不動(dòng)的。薩摩斯人阿里斯塔克卻不認(rèn)同這個(gè)“常識(shí)”，他告訴人們：太陽要比地球大得多，地球以太陽為中心進(jìn)行圓周運(yùn)動(dòng)，而且地球本身也在自轉(zhuǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)就是日心說的始祖，但是阿里斯塔克的學(xué)說在當(dāng)時(shí)而言實(shí)在是太超前了，以至于幾乎沒有人相信他的說法。

生物學(xué)和解剖學(xué) 在亞歷山大時(shí)代，生物學(xué)這種研究有生命的東西的學(xué)說是一種時(shí)尚，據(jù)說亞歷山大在遠(yuǎn)征的時(shí)候，每到一個(gè)地方就會(huì)捕捉當(dāng)?shù)靥赜械纳铮缓竺藢⑵渌徒o他遠(yuǎn)在雅典的老師亞里士多德。埃及并不禁止解剖動(dòng)物或者人的尸體，這就讓埃及的科學(xué)家對(duì)生物的身體有了清晰的認(rèn)識(shí)，如果這些人在禁止解剖的希臘，肯定無法獲得這樣的認(rèn)識(shí)。生物學(xué)上最重大的發(fā)現(xiàn)發(fā)生于公元前3世紀(jì)的早期，亞歷山大的赫洛菲路斯通過解剖發(fā)現(xiàn)：動(dòng)脈輸送的是血液而不是空氣；人是用大腦進(jìn)行思考的，感覺是靠神經(jīng)來傳達(dá)的；通過脈搏能夠檢查人的身體是否健康。赫洛菲路斯的這些發(fā)現(xiàn)有著重要的意義，為生物學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

數(shù)學(xué)和物理學(xué) 在同一時(shí)期，居住在亞歷山大的希臘人歐幾里得對(duì)當(dāng)時(shí)的幾何學(xué)進(jìn)行了總結(jié)，一共匯總成了13章，因此名字就叫《十三章》；因?yàn)槊恳徽碌膬?nèi)容都是書寫在一卷草紙上面的，所以還有一個(gè)《十三卷》的名字。歐幾里得的這部著作是現(xiàn)代幾何學(xué)的基礎(chǔ)，2000多年來一直都在使用。同時(shí)代的另一個(gè)名人是阿基米德，他測算出了多項(xiàng)重要的幾何、代數(shù)的定理，對(duì)圓周、球體、錐體也有著深入的研究。

阿基米德還是一位偉大的物理學(xué)家，重力和浮力的定理就是他創(chuàng)建的，據(jù)說這兩項(xiàng)定理的發(fā)現(xiàn)與國王讓他測定金制的王冠是否有假有關(guān)。阿基米德對(duì)杠桿原理也有很多心得，并且說過名言“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)地球”。他還是一個(gè)發(fā)明家，曾經(jīng)用齒輪、杠桿、螺旋器（后世螺旋槳的原型）做成一臺(tái)能夠驅(qū)動(dòng)船舶的機(jī)器；在羅馬人進(jìn)攻敘拉古的時(shí)候，他發(fā)明了投石機(jī)，它可以把重物投向敵人。還有一個(gè)傳說，當(dāng)羅馬人踏海而來的時(shí)候，阿基米德發(fā)動(dòng)全城的婦孺，人手一面鏡子，將陽光反射向敵人的船帆，最后船帆燒盡，解除了危機(jī)。

發(fā)明 阿基米德還有一些小發(fā)明，例如抽水機(jī)、水磨、洗漆器、開門器等，都是一些日常使用的東西。或許有人奇怪，為什么這些發(fā)明在當(dāng)時(shí)都沒有或者極少獲得應(yīng)用，僅僅只是存在于學(xué)者們的筆記里呢。造成這種情況的原因其實(shí)并不復(fù)雜：首先是學(xué)者們的態(tài)度問題，他們認(rèn)為科學(xué)研究是“神圣”“純粹”的，應(yīng)用于生活是對(duì)科學(xué)的褻瀆；其次和生產(chǎn)力有關(guān)，當(dāng)時(shí)的人力是極其廉價(jià)的，完全沒有必要用機(jī)械來代替人力，從另一方面來說，機(jī)械的成本要比人高得多，用機(jī)械來代替人力是一件得不償失的事情。

宗教 隨著和其他民族在商業(yè)以及其他方面的接觸增多，希臘人的宗教觀念也不可避免地發(fā)生了變化，此外，自然科學(xué)的建立和發(fā)展，也影響到了希臘人對(duì)神靈的信仰。我們可以看到，在某些場合，希臘人也會(huì)供奉來自外國的神靈，甚至他們?cè)镜男叛鲆埠屯鈬男叛鋈诤显诹艘黄稹＿@方面最好的例子就是埃及的塞拉皮斯崇拜，希臘和埃及的信仰竟然奇特而又完美地結(jié)合在了一起。

哲學(xué) 對(duì)于哲學(xué)家來說，探尋生命和世界的起源是他們最喜歡做的事情。他們發(fā)現(xiàn)：電閃雷鳴并不是宙斯造成的，海上的狂風(fēng)也不能歸咎于波塞冬，總而言之，這個(gè)世界上的所有奇跡都和那些神靈無關(guān)。他們更傾向于把整個(gè)宇宙看作一臺(tái)機(jī)器，自然規(guī)律才是控制這臺(tái)機(jī)器的大手。

不過哲學(xué)家們一直沒有解決人類幸福的問題。對(duì)于一個(gè)人來說，究竟該怎樣做才能夠得到幸福呢？對(duì)此哲學(xué)家們眾說紛紜，但是總體上可以分成三個(gè)學(xué)派，他們提出了三種不同的觀點(diǎn)：

第一個(gè)學(xué)派是犬儒學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的代表人物是第歐根尼，他總是穿著一身破破爛爛的衣服，把一個(gè)木桶當(dāng)成自己的家。第歐根尼的名言是：“人必須有自知之明，要按照自己的本性去生活。”

第二個(gè)學(xué)派是伊壁鳩魯學(xué)派。他們的主張是從快樂中尋找幸福，沒有痛苦，沒有煩惱，也沒有奢望，這種快樂不但包括身體上的快樂，還包括精神上的快樂。不過這個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)是自私的，其實(shí)質(zhì)就是讓人們沒有追求，如此一來人類也就沒有了發(fā)展的動(dòng)力。

第三個(gè)學(xué)派是斯多亞學(xué)派。斯多亞學(xué)派認(rèn)為世界是神性的，神才是世界的主宰，人只不過是神的整體中的一分子。閃米特人芝諾是這個(gè)學(xué)派的代表人物，也是創(chuàng)始人和精神領(lǐng)袖。他的主張是“人的生活必須遵循理性和自然”，他認(rèn)為“所有自然發(fā)生的事物都是合理的、美好的，所以我們不必為那些看起來不幸的事情而悲傷不已”。