第三封信

【內容提要】

自然國家（Naturstaat）是歷史地自然形成的，它源于力，受盲目的物質必然（physische Notwendigkeit）的支配，一切都是靠強制而產生的，故亦稱強制國家（Notstaat）。當人度過童年期進入成年期，就不再滿足這種強制國家，要求建立倫理國家（sittlicher Staat），它源于法則，受道德必然（moralische Notwendigkeit）的支配，一切都是人的自由選擇。但是，這個倫理國家只是通過理性假設的，是在觀念中形成的一種理想的自然狀態(tài)，因而道德的人（moralischer Mensch）也是推論的，而物質的人（physischer Mensch）才是現(xiàn)實的。理性要建立自己的國家就得廢棄自然國家，這樣，為了推論的道德的人就得犧牲現(xiàn)實的物質的人；人固然因此有了原來缺乏的人性（Menschlichkeit）和尊嚴，但他的生存陷入險境。因此，為了保證道德社會（moralische Gesellschaft）在觀念中形成的同時，物質社會（physiche Gesellschaft）也能繼續(xù)運行，就必須找到一根支柱。這根支柱既不在人的自然性格（natürlicher Charakter）之中，也不在人的道德性格（sittlicher Charakter）之中，它同兩者都有關系，又不同于它們，是第三種性格（dritter Charakter），它為從自然國家到倫理國家的過渡開辟了道路。

自然始創(chuàng)人類并不比始創(chuàng)它的其他產品更好些：在人還不能用自由的靈智⁽¹⁾自己行動時，它就替人行動。但是，人成其為人，正是因為他沒有停滯在純自然造成他的那種樣子，他具有這樣的能力，可以通過理性回頭再走先前自然帶他走過的路，可以把強制的產物改造成為他自由選擇的產物，可以把物質的必然升華成道德的⁽²⁾必然。

人從感官的輕睡中蘇醒過來，認識到自己是人，環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)自己已在國家之中。在他還未能自由選擇這個地位之前，強制力就按照純自然法則⁽³⁾來安排他。但是，這個強制國家僅僅是由自然的規(guī)定而產生的，而且也僅僅是根據(jù)這一自然的規(guī)定而計劃的。人是有道德性的，因而他過去和現(xiàn)在都不會滿足于這個強制國家——倘若他能滿足，那他就糟了！于是，他就以他所以成為人的同一權利離開盲目自然的支配，正如他在許多別的方面由于他有自由而脫離這個支配一樣，也正如（只舉一例）用倫理來消除、用美來凈化由于性愛的需要而加上的猥褻性質一樣。因此，人在他的成年期，就以人為的⁽⁴⁾方式補做他童年期該做的事，在觀念中形成一個自然狀態(tài)⁽⁵⁾，這種自然狀態(tài)雖不是經驗所給予，但必然要通過人的理性規(guī)定來假設。在這個理想狀態(tài)中，人借用了他在實際的自然狀態(tài)中未曾有過的最終目標，還借用了他當時力所不能有的選擇。于是，他的做法只好這樣，好像他是從頭開始，好像他是出于明徹的認識和自由的選擇把獨立地位換成了契約地位。⁽⁶⁾不管盲目的任意性把它的“作品”建造得多么精巧和牢固，不管它如何蠻橫地維護它的“作品”，也不管這個“作品”的外表多么莊重——不管怎樣，人在這樣做的時候都可以把這個“作品”看作根本就沒有產生。這是因為，各種盲目力的“作品”并不具有自由須在它面前屈膝的權威，并且一切都必須服從理性在人的人格中提出的至高無上的最終目標。一個已經成年的民族要把它的自然國家改組成為倫理國家的嘗試，就是這樣產生的，并以這樣的方式證明這一嘗試是合理的。

不錯，這個自然國家（正如任何政治團體一樣，它的創(chuàng)立源于力，而不是源于法則）與道德的人是相違背的，因為充作這種人的法則應具有完全的合法性；但是，這個自然國家對物質的人來說卻正好合宜，因為這個人給自己制定法則只是為了與力相適應。而且，物質的人是現(xiàn)實的，而倫理的人只是推論的。因此，倘若理性要廢棄自然國家——因為要想代之以理性國家，就必須這樣做——那么，它就得為了推論的倫理的人而犧牲現(xiàn)實的物質的人，就得為了一個僅僅是可能的（縱使從道德上看是必然的）社會的理想而犧牲社會的存在。理性從人身上奪走的是人實際占有的，沒有了這些他就一無所有；為了補償，理性給人指出的是人可能和應該占有的。假使理性對人期望過殷，那么，為了人能有人性（人還缺乏人性，但缺乏人性無傷人的存在），它就甚至會奪走人獲得獸性的手段，而獸性又是人性的條件。這樣，人還沒有來得及用自己的意志握緊法則，理性就已經從人的腳下把自然的梯子撤走。

因此，需要特別注意的是，當?shù)赖律鐣谟^念中正在形成的時候，絕不可讓物質社會在時間上有片刻停頓，絕不可為了人的尊嚴而使人的生存陷入險境。一個能工巧匠修理鐘表時總是先讓齒輪走完再讓鐘表停下來，而修理國家這架活的鐘表則必須讓它走動，這就是說，必須是在鐘表轉動的情況下來更換轉動著的齒輪。因此，為了使社會繼續(xù)運行，就必須找到一根支柱，它能使社會同人們要解散的自然國家脫離關系。

這根支柱不在人的自然性格之中，這種性格自私而暴虐，它的鋒芒所向不是維護而是破壞社會；這根支柱同樣也不在人的倫理性格之中，這種性格是根據(jù)假設而形成的，而且因為它是自由的，它從未顯現(xiàn)過⁽⁷⁾，所以立法者就無法支配它，也無法有把握地指望它。所以，重要的是，要從物質性格中區(qū)分出任意性，要從道德性格中區(qū)分出自由；重要的是，使前者同法則相一致，使后者同印象相聯(lián)系；重要的是，使前者離物質再遠一些，使后者離物質再近一些，從而造出第三種性格。⁽⁸⁾這種性格和那兩種都有連帶關系，它開辟了從純粹是力的支配過渡到法則支配的道路，它不會妨礙道德性格的發(fā)展，反倒會為目所不能見的倫理提供一種感性的保證。

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(1)　在初稿中用的是“自決”（Spontaneit?t）。

(2)　“道德的”（moralisch）這個詞含有“精神的”意思。

(3)　即人的自然需要以及恃強凌弱等等法則。

(4)　即非自然的，也就是說，是通過理性的，而不是發(fā)生在經驗之中的。

(5)　席勒這里所說的“自然狀態(tài)”，是一種理想的自然狀態(tài)，而不是實際的自然狀態(tài)，它只是人的想象，而不是實際的存在。這與盧梭的看法不同，盧梭所說的自然狀態(tài)是現(xiàn)實的再現(xiàn)。

(6)　在自然國家中人都是獨立的，只有在按照理性原則建立的國家中人與人之間才有了關系，而這些關系的準則就是共同商定的契約。

(7)　因為它與一切外在的作用都毫無關系，因而從不在感性的現(xiàn)象中出現(xiàn)。

(8)　即美的性格。