第二封信

【內容提要】

藝術是人類理想的表現(xiàn)，它是由精神的必然而產(chǎn)生的，不是為了滿足物質方面的需求。但是，現(xiàn)今需要支配了一切，功利盛行，科學發(fā)達，藝術越來越失去了它的意義。另外，政治不再是少數(shù)強者的事，每個人都覺得政治問題的解決與他有或深或淺的關系，因而人們普遍地注目政治舞臺，研究藝術和美似乎成了一件不合時宜的事。不過，席勒認為，政治問題的解決必須假道美學問題，人們只有通過美才能走向自由。因此，他要頂住時代的需要和風尚，讓美在自由之前先行。

我利用您給予我的自由，提醒您注意美的藝術這個舞臺，除此以外，對這一自由難道還有更好的運用嗎？當今，道德世界的事務有著更切身的利害關系，時代的狀況迫切地要求哲學精神探討所有藝術作品⁽¹⁾中最完美的作品，即研究如何建立真正的政治自由。在這種情況下，為審美世界尋找一部法典，是不是至少說有點不合時宜呢？

我不想生活在另一個世紀，也不想為另一個世紀而工作。人是時代的公民，正如他是國家的公民一樣。人生活在社會⁽²⁾之中，因而置身于社會的道德與習俗之外是不適宜的，甚至是不允許的。既然如此，人在選擇他的事業(yè)時要傾聽時代的需要和風尚，為什么不應是他的義務呢？

但是，時代的需要和風尚看來不利于藝術，至少不利于我正在研究的那種藝術。事態(tài)的運行給時代的天才一個方向，迫使他越來越遠離理想的藝術。⁽³⁾這種理想的藝術必須脫開現(xiàn)實，必須堂堂正正地大膽超越需要；因為藝術是自由的女兒，她只能從精神的必然而不能從物質的最低需求中接受規(guī)條。可是，如今是需要支配一切，沉淪的人類都降服于它那強暴的軛下。有用是這個時代崇拜的大偶像，一切力量都要侍奉它，一切才智都要尊崇它。在這架粗糙的天平上，藝術的精神功績沒有分量，藝術失卻了任何鼓舞的力量，在這個時代的喧囂市場上藝術正在消失。甚至哲學的研究精神也一點一點地被奪走了想象力。科學的界限越擴張，藝術的界限就越狹窄。⁽⁴⁾

哲學家和通達人士，都滿懷期望地把他們的目光貫注在政治舞臺上，人們認為，人類的偉大命運如今正在那里審理。不參加這個共同的談話，不就暴露了對社會幸福的一種應該受到責難的冷漠態(tài)度嗎？這個大案件，因為它的內容和結果對每個自命為人的人都有非常密切的關系，因而如何審理它的方式就必然引起每個有獨立思考能力的人的特別關注。一個往日只是由強者無節(jié)度的權力所解答的問題⁽⁵⁾，如今看來已被提到純理性的法庭。不管是誰，只要他能夠置身于整體的中心并能把他的個體提高到類屬⁽⁶⁾的地步，他就可以自視為理性法庭的陪審官，同時他既以個人和世界公民的身份又以訴訟當事人的身份，看到自己同這一案件的結果或深或淺地糾纏在一起。所以，在這一大案件中所要決斷的事情，就不僅僅是他自己的事情；而且還應該按照他以理性精神的身份能夠并且有權親自制定的法律來判決。

我要是能同一個既是多才多智的思想家、同時又是有自由思想的世界公民在一起來探討這樣一個對象，我要是能同一個懷著美好的熱情獻身于人類幸福的有感情的人一起做出判決，那對于我將會有多么大的吸引力！我們的地位如此懸殊，在現(xiàn)實世界中不同的處境必然造成我們之間的巨大差距，但盡管如此，如若我在觀念領域所得到的結果能與您毫無成見的精神不謀而合，那該是多么令人驚喜！可是，我違抗這迷人的誘惑并讓美在自由之前先行。我相信這不僅可以以我的愛好為理由求得諒解，而且可以用原則來辯明。我希望能使您相信，這個題目同時代需要的密切程度并不亞于同時代趣味的密切程度；人們在經(jīng)驗中要解決的政治問題必須假道美學問題，因為正是通過美，人們才可以走向自由。不過，要證明這一點，尚須先使您想起理性在制定政治法則時所遵循的那些原則。

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(1)　這里所說的“藝術作品”（Kunstwerk），是與“自然作品”（Naturwerk）相對立的概念，系指由人創(chuàng)造的、非自然產(chǎn)生的一切，其中最完善的就是自由的國家政權組織。因此“藝術”這個概念在18世紀有極為廣泛的意義；如果專指現(xiàn)在所說的“藝術”，通常前面要加一個形容詞“美的”（sch?n），即“美的藝術”，因為狹義的藝術與美是分不開的。

(2)　原文是der Zirkel，本意是“團體”，但這里是引申的意義，故亦可譯成“社會”。

(3)　席勒認為，藝術是理想的表現(xiàn)，而不是消遣或說教等等。

(4)　迄今為止，靠人的想象力所表達的許多現(xiàn)象，已由科學加以說明，因而也就失去了神秘性和神奇的魔力，而藝術正是靠它們而起作用的。

(5)　即國家政權問題。

(6)　“個體”（Individuum）與“類屬”（Gattung）是一對相關的概念，前者指個人，后者指所有的人，即人類。