導(dǎo)論

斯堪的納維亞半島遠(yuǎn)離歐陸世界歷史盛衰興替的舞臺(tái)，它的地理位置說(shuō)明了為什么北方人的泛日耳曼文化比南方的日耳曼人保存得更久。廣義地說(shuō)，北歐神話也和日耳曼神話有諸多共同點(diǎn)：諸神信仰如阿薩神族（Asen）、沃坦（Wodan）和奧丁、弗麗雅和弗麗嘉（Frija-Frigg）以及天空之神提烏斯和提爾（Tius-Tyr）、巴德?tīng)枺˙aldr）、那瑟斯和尼奧爾德（Nerthus-Nj?rd）、女巫霍爾達(dá)（Hlodyn-dea Hludana）、索爾之子曼尼（Magni）和“大力神”赫拉克勒斯（Hercules Magusanus）、弗麗嘉的侍女芙拉（Fulla），芙拉甚至有一說(shuō)為弗麗嘉的姐妹，于神譜中位階甚高而且是諸神信仰里的主要角色。由于基督教直到11世紀(jì)左右才傳到斯堪的納維亞半島，于是北歐神話有足夠的空間發(fā)展，產(chǎn)生顯著的變化，并且獲得重生。舉例來(lái)說(shuō)，“巴德?tīng)栔馈痹緦儆谌斩幕灿械纳裨捁适拢乃劳鲎鳛槭澜缒┤盏那白嗲@個(gè)意義則出自北歐神話。宇宙觀、諸神之罪等概念，雖然它們基本上也源自日耳曼，正如其源自北歐一樣，但在藝術(shù)上的修潤(rùn)、表現(xiàn)方式以及道德方面的解釋，都來(lái)自波瀾壯闊的北歐神話。洛基（Loki）在北方只是個(gè)配角，他的完整角色塑造應(yīng)該是在冰島完成的；而巴德?tīng)栔酪餐瑯釉诒鶏u和挪威境內(nèi)有不同的形式。

由此可見(jiàn)，《詩(shī)體埃達(dá)》里的神話，其實(shí)是后代的產(chǎn)物，不能單純稱為整個(gè)日耳曼民族的文化資產(chǎn)。或者我們可以從其他出自日耳曼以外的影響去解釋他們的新形象，像是從古代的神話、中古時(shí)代的基督教傳說(shuō)，也就是其后對(duì)于理解日耳曼宗教無(wú)甚價(jià)值的種種附會(huì)。要回答《詩(shī)體埃達(dá)》的真?zhèn)螁?wèn)題，必須對(duì)基督教傳入北歐前的歷史有整體的理解。

外來(lái)文化對(duì)北歐的第一次沖擊，要溯自當(dāng)時(shí)他們同斯堪的納維亞半島北方以及東北的拉普蘭人和芬蘭人的久遠(yuǎn)關(guān)系。有相當(dāng)多量的北歐語(yǔ)詞是來(lái)自拉普蘭語(yǔ)和芬蘭語(yǔ)，而這些轉(zhuǎn)借的語(yǔ)詞形態(tài)，也都源自5世紀(jì)左右最古老的北歐符文（Rune，或稱盧恩文，一種神秘的符號(hào)文字）碑文。5—7世紀(jì)，當(dāng)時(shí)日耳曼的原始宗教還沒(méi)有消失，斯堪的納維亞半島受到了它在信仰上的影響。正如其后丹麥和瑞典的歌謠受到日耳曼吟游詩(shī)人或騎士文學(xué)影響而誕生，當(dāng)時(shí)也有許多奧丁信仰和英雄傳奇故事以各種方式由日耳曼傳至北方。在日耳曼，古老的風(fēng)神和死神沃坦已變成戰(zhàn)神和勝利之神，甚至被奉為知識(shí)和力量之神。他從北德一路席卷丹麥，乃至于斯堪的納維亞半島，而且由于北歐神話或多或少有日耳曼人的好戰(zhàn)性格，他馬上成為斯堪的納維亞的主神。因?yàn)樵诤１I長(zhǎng)時(shí)間的侵襲當(dāng)中，北方的人們厭倦了在家鄉(xiāng)和芬蘭人、拉普蘭人的無(wú)盡征伐，他們正試圖逐步泯除這些沖突。

到了9世紀(jì)初，斯堪的納維亞人有了自己的一套神話系統(tǒng)。在更早期，他們的信仰系統(tǒng)顯然比較簡(jiǎn)單。但即使如此，當(dāng)神的概念在《詩(shī)體埃達(dá)》和吟游詩(shī)歌中出現(xiàn)時(shí)，原本自然泛靈論的基礎(chǔ)已經(jīng)所剩無(wú)幾。《詩(shī)體埃達(dá)》并不是重現(xiàn)當(dāng)時(shí)古老而真實(shí)的民間信仰，而是后人以詩(shī)歌改編過(guò)后的神話主題。光是這個(gè)因素，我們就很難客觀地解讀斯堪的納維亞的神話。

9世紀(jì)的秋天，挪威建立了君主制，迎來(lái)了重要的政治變動(dòng)。挪威國(guó)王“金發(fā)”哈拉爾（Harald Harfagri）在872年的哈夫斯約德（Hafsjorde）戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，修改了該國(guó)的法律，剝奪獨(dú)立的弱勢(shì)民族和轄區(qū)國(guó)王（Gauk?nige, Gaukonig）的權(quán)力，舊有的貴族家族屈服了，造成為數(shù)眾多的部落或小國(guó)的解散，也導(dǎo)致人口大規(guī)模外流，其中包括從事農(nóng)耕的核心族群。對(duì)不屬于君主的自由人來(lái)說(shuō)，盡管海灣島嶼仍然富庶，森林草地依舊茂密，河川也如往常一般可愛(ài)，瀑布依然壯觀，但家鄉(xiāng)已經(jīng)被掠奪了。于是，剛剛被探險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)的冰島，有著熔巖峭壁和貧瘠的冰川，又是無(wú)人占據(jù)的無(wú)主島，最適合作為他們的新家。一個(gè)名叫納多德（Naddod）的維京人在那里意外登陸，由于積雪很厚，于是把該島命名為“雪國(guó)”（Schneeland）。不久之后，一個(gè)瑞典人也遷居島上。最后，來(lái)自挪威的弗洛基（Floki）因?yàn)閸u上長(zhǎng)年不化的積雪壓成的冰，把這個(gè)島取名為“冰島”，這個(gè)名字也沿用至今。這三次航海發(fā)現(xiàn)都在860—870年間。即使是以20世紀(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)年復(fù)一年都想反攻挪威的海盜頭子來(lái)說(shuō)，奧克尼（Orkney）和赫布里底群島（Hebriden）仍是最好的基地，但在哈拉爾征服冰島之后，這些島嶼便不再和好戰(zhàn)探險(xiǎn)或輝煌征服有關(guān)，而是屬于平和安詳?shù)募覉@。哈拉爾建立的軍事君主制也直接導(dǎo)致冰島共和國(guó)的建立。其中最為不滿的人便是“阿爾納爾之子”因格爾弗（Ingolf Arnarson），他在874年出發(fā)前往冰島，想在島上定居。而出于某種神奇的巧合，他落腳的地方竟然成為冰島目前的首都雷克雅未克（冰島語(yǔ)為“煙霧繚繞的灣岸”之意）。少數(shù)居民如凱爾特人偶爾來(lái)到島上卻又黯然離去，因?yàn)樗麄儾幌肱c異教徒有任何瓜葛。此后60年里，冰島的人口全部來(lái)自北歐，而這些移民也將祖國(guó)古老文化的精華帶了過(guò)來(lái)。薩克森州的腓特烈主教（Bischof Friedrich aus Sachsen）和勢(shì)力龐大的教士不來(lái)梅的丹克布蘭（Dankbrand aus Bremen）首度將基督教傳至冰島。挪威國(guó)王奧拉夫一世（Olaf Tryggwason）⁽¹⁾在挪威雷厲風(fēng)行地傳布基督教，憑借“布列斯提之子”齊格蒙（Sigmund Brestisson）的幫助，不只使其教義普及到轄區(qū)內(nèi)的法羅群島⁽²⁾，也將基督教傳至奧克尼群島，甚至也使當(dāng)時(shí)仍屬自由國(guó)的冰島和鄰近的格陵蘭島全都改宗基督教。11世紀(jì)，冰島內(nèi)部情勢(shì)有了決定性的轉(zhuǎn)變。在冰島全體議會(huì)當(dāng)中，甚至必須有若干老成持重的異教徒干預(yù)，才能避免發(fā)生流血沖突。許多明理的基督徒便向當(dāng)時(shí)異教徒的宣判官索蓋爾（Thorgeir）提議協(xié)商國(guó)家的和平統(tǒng)一。在一次極具感染力的全國(guó)演講里，索蓋爾談到國(guó)家社會(huì)應(yīng)該解決眼前威脅到國(guó)家存亡的巨大危機(jī)，他敦促議會(huì)接受洗禮，并且建議停止宗教裁判所的審判，以阻止國(guó)家繼續(xù)分裂。基督徒和異教徒二話不說(shuō)就同意了索蓋爾的提議。更多議員立即同意受洗，而冰島也算是正式改宗基督教。

很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，基督教才傳到斯堪的納維亞半島。丹麥（816年）和瑞典（830年）是由北方的使徒安斯加爾（Ansgar，卒于865年）負(fù)責(zé)宣教。安斯加爾曾為西伐利亞的修道院僧侶，其后擔(dān)任新成立的漢堡不來(lái)梅大主教區(qū)執(zhí)事。雖說(shuō)善良的哈孔國(guó)王（Hakon der Gute，935—961年在位）要給他傳教的教區(qū)，但是直到奧拉夫一世及其繼位者“哈拉爾之子”奧拉夫（Olaf Haraldsson）⁽³⁾，他們才讓基督教于1015—1028年間成為主流。前后兩位奧拉夫國(guó)王在位時(shí)的強(qiáng)悍作風(fēng)，鞏固了基督教在挪威的地位，在丹麥?zhǔn)墙柚伺卮蟮郏↘nud der Gro?e，1018—1035年在位）之手，而在瑞典則是由于圣埃里克（Erik der Heilige，1150—?）的努力，到了1104年，涵蓋三個(gè)北方國(guó)家的大主教區(qū)在隆德（Lund）成立。

挪威人的征服并未給哈拉爾家族帶來(lái)預(yù)期的和平。四處流亡的挪威人使得海洋愈發(fā)危險(xiǎn)，甚至使他們必須花費(fèi)更多精力和成本來(lái)生養(yǎng)為數(shù)眾多的后代。只有在880—920年，人們得享盛世；進(jìn)入930—935年人稱“血斧”埃里克（Eirik Blutaxt）的統(tǒng)治時(shí)期，時(shí)局則更加險(xiǎn)峻。“血斧”的稱號(hào)可能是來(lái)自其嗜血的天性或是他謀殺親兄的行為，整個(gè)社會(huì)彌漫著對(duì)他和他那因精通芬蘭魔法而惡名昭彰的妻子貢希爾德（Gunnhild）的不滿，而這份郁郁不平之氣也迫使他讓位給他的弟弟哈孔一世（Hakon Ⅰ）。在哈孔一世的統(tǒng)治下，挪威享有19年幾乎不間斷的和平穩(wěn)定。哈孔一世認(rèn)為自己有責(zé)任引進(jìn)基督教，卻在特隆赫姆（Drontheim）遭到激烈抵抗。他大敗埃里克和貢希爾德的五個(gè)兒子，卻英勇戰(zhàn)死沙場(chǎng)，朋友和敵人一同為他哭泣哀悼，他們認(rèn)為，挪威可能不會(huì)再有如哈孔一世一般英明的國(guó)王了。他最終以異教的方式被安葬。哈拉爾二世統(tǒng)治（961—969年，975年）期間，大權(quán)旁落于貢希爾德的兒子之手，和前朝相比，社會(huì)動(dòng)蕩不安。西格魯?shù)拢⊿igurd）公爵在特隆赫姆的聲望和權(quán)力令哈拉爾二世感覺(jué)芒刺在背，于是出兵征討，不但使公爵一敗涂地，連他的房子也一并燒毀。憤慨的特隆赫姆居民馬上選出西格魯?shù)轮庸缀罹魹轭I(lǐng)導(dǎo)者，抵御哈拉爾二世，他們強(qiáng)烈地抵抗，逼使國(guó)王任命西格魯?shù)轮庸诪樘芈『漳穮^(qū)的執(zhí)政官。接著便是漫長(zhǎng)的饑荒。人們必須以箭矢換取鯡魚，以奢侈品換取肉品。哈拉爾二世死后（995年），哈孔侯爵取得了挪威的大權(quán)。在約魯嘉瓦（Hjorungawag）為期三天猛烈的海戰(zhàn)中，哈孔侯爵打敗惡名遠(yuǎn)播的維京人軍隊(duì)，贏得輝煌的勝利。但是，這場(chǎng)令他聲名大噪的戰(zhàn)役，也使得哈孔侯爵放棄了他的中庸與節(jié)制。特隆赫姆居民還抱怨，沒(méi)有任何人敢讓妻女在哈孔侯爵面前現(xiàn)身。因此人民相當(dāng)樂(lè)意推舉“金發(fā)”哈拉爾的子孫，英勇的奧拉夫一世為國(guó)王，公元1000年9月9日，他在對(duì)戰(zhàn)丹麥國(guó)王“八字胡”斯文（Sven）和瑞典的“寶藏王”奧拉夫（Olaf Sk?tkonung）時(shí)敗下陣來(lái)。正如奧拉夫一世在位時(shí)所做的，“哈拉爾之子”奧拉夫二世，又稱“胖奧拉夫”或“圣奧拉夫”，同樣在挪威境內(nèi)厲行鞏固基督教的地位。他以刀槍盾牌強(qiáng)迫國(guó)內(nèi)反對(duì)人士接受新的信仰。他草擬基督教法律并將異教徒一一由山谷趕到荒鄉(xiāng)僻壤的深山中。霍洛加蘭（Halogaland）毫無(wú)困難地改宗，但特隆赫姆人仍崇拜以往的神靈奧丁和弗蕾亞，以慶祝他們偉大的節(jié)日作為冬天的開始并以馬為獻(xiàn)祭。而當(dāng)圣奧拉夫摧毀了他們的雷神索爾像后，古德布蘭斯達(dá)爾山谷（Gudbrandstal）⁽⁴⁾的居民也自愿受洗。1030年8月31日，圣奧拉夫于史狄克斯達(dá)德（Stiklestad）一役中敗給丹麥國(guó)王克努特增援的異教徒，葬于特隆赫姆，并被追封為圣。奧拉夫此人此名逐漸從僧侶圣人傳說(shuō)轉(zhuǎn)移至民間傳說(shuō)，甚至擁有如早期諸神傳說(shuō)中雷神索爾的地位。正因如此，圣奧拉夫此后也是所有巨人和怪物危險(xiǎn)的敵人和斗士。甚至連他的外在形象，無(wú)論是新是舊，都與他生前最厭惡的守護(hù)神極為類似：兩者皆蓄著大紅胡子，并揮動(dòng)著憤怒的戰(zhàn)斧，正如雷神索爾揮著他的錘子。第一時(shí)期的挪威歷史，也隨著史狄克斯達(dá)德一戰(zhàn)終結(jié)。

除了挪威哈拉爾王朝的建立和冰島的開墾之外，對(duì)北歐來(lái)說(shuō)，9世紀(jì)最大和最顯著的事件便是維京人的多次海上侵略。這也是斯堪的納維亞半島第一次站上世界史的舞臺(tái)，他們立即扮演了空前絕后的角色。通過(guò)他們的多次征討襲擊，諾曼之名連在歐洲最偏僻的海岸都廣為人知，甚至為人所懼怕。斯堪的納維亞人曾是優(yōu)秀的教師及今日稱霸廣大世界的航海民族的祖先。人口過(guò)剩、政治和商業(yè)利益，特別是日耳曼人的強(qiáng)烈遷徙本能，都可能是侵略的誘因。來(lái)自瑞典、丹麥和挪威的襲擊，幾乎在同時(shí)間發(fā)生。位處中央的瑞典，率先將其勢(shì)力通過(guò)東歐的斯拉夫國(guó)家延展到黑海，再深入東羅馬帝國(guó)；作為東斯拉夫民族的統(tǒng)治者，他們?cè)?世紀(jì)創(chuàng)立俄羅斯國(guó)家。從斯堪尼省和丹麥的島嶼，成群的丹麥人和古特蘭人經(jīng)過(guò)北德薩克森和弗里斯蘭海岸，并且在今日的法國(guó)和英國(guó)開枝散葉。挪威海盜持續(xù)經(jīng)由大不列顛島群島前往蘇格蘭和愛(ài)爾蘭，并因此發(fā)現(xiàn)了法羅群島和冰島。冰島人則發(fā)現(xiàn)了格陵蘭、荷魯蘭（Helluland，紐芬蘭與拉布拉多省）和文蘭（Winland，新斯科舍省），航入北海，直到格陵蘭島東海岸最北的斯瓦爾巴群島（Svalbard），也從格陵蘭島西海岸一路北行直到史密斯海峽（Smithssund）。

由此看來(lái)，大多數(shù)的《詩(shī)體埃達(dá)》并非起源自北日耳曼的異教，而應(yīng)歸功于古文學(xué)和早期基督教的傳說(shuō)。從愛(ài)爾蘭和盎格魯–撒克遜人，尤其是那些僧侶和在修道院學(xué)校的人那里，他們應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)異教和半異教的北方人。憑借驚人的淵博學(xué)識(shí)，他們也嘗試在以下如世界之樹（基督在絞刑架上），巴德?tīng)柹裨挘ò⒖α鹚购团撂芈蹇肆_斯⁽⁵⁾，基督教元素如耶穌、圣母瑪利亞和朗基努斯⁽⁶⁾的混合物），巴德?tīng)柡吐寤S達(dá)（Widar）和瓦力（Wali），英靈武士和英靈神殿，中土巨蛇（Midgardsomr）和芬里爾（Fenrir）惡狼，具有創(chuàng)世記憶的女巫和宣布世界末日與最后審判已經(jīng)到來(lái)的神等神話故事中，找出其脫胎于基督教元素的證據(jù)。如今我們可以肯定地說(shuō)，《詩(shī)體埃達(dá)》是維京時(shí)期的產(chǎn)物，沒(méi)有任何一首是早于9世紀(jì)寫就的，這些詩(shī)歌也不是北歐文化共同體的證據(jù)，而是特屬于冰島及挪威人的。這也進(jìn)一步支持了以下的假設(shè)：在維京人時(shí)代，除了一般可用的戰(zhàn)略物資外，圖像及猶太教、基督教或希臘—羅馬文化思想也都從大不列顛群島被帶往北方，其中某些元素則轉(zhuǎn)移到北方諸神的形象身上。但北方人的嘴巴不習(xí)慣外來(lái)的奇特語(yǔ)音，而將這些陌生材料用來(lái)貶低他們的原生文化。但隨著與凱爾特人的交流愈發(fā)緊密，北歐神話的想象也更加豐富，這樣的說(shuō)法還沒(méi)辦法證成，因?yàn)槌松贁?shù)晚期作品外，沒(méi)有任何證據(jù)指出《詩(shī)體埃達(dá)》的神話源自外地。我們至多可以說(shuō)，北日耳曼，尤其是冰島的異教徒通過(guò)與基督徒交流而認(rèn)識(shí)了后者的宗教文獻(xiàn)，并擷取某些觀點(diǎn)，和當(dāng)?shù)氐漠惤涛幕喜ⅰ５珡募僭O(shè)到建立事實(shí)不僅是一步之遙，也沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明當(dāng)?shù)刈诮贪选对?shī)體埃達(dá)》的神話完全摧毀，目前我們也只能盡量嘗試在古老北歐的文化想象中慢慢摸索出一些脈絡(luò)。

針對(duì)連續(xù)不斷的外來(lái)影響，當(dāng)然也有一些疑慮產(chǎn)生：如果大多數(shù)的《詩(shī)體埃達(dá)》不是源自冰島而是挪威，并在某些章節(jié)由冰島人改寫，那又會(huì)是如何呢？挪威主要的對(duì)外溝通方式和對(duì)象就只有與愛(ài)爾蘭的征戰(zhàn)，可想而知，這樣的關(guān)系可能不利于文學(xué)發(fā)展。而比起花費(fèi)精力在隨機(jī)的神話組合上，挪威人更寧可處理動(dòng)蕩不安的內(nèi)部政治局勢(shì)。最后，我們很難想象當(dāng)時(shí)的愛(ài)爾蘭人有這么博學(xué)。我們無(wú)法相信愛(ài)爾蘭人會(huì)像現(xiàn)在的神話學(xué)者那么知識(shí)淵博，以所有的知識(shí)和北方海盜周旋，畢竟，移民到不列顛島的可不是什么讀書人。最古老的斯堪的納維亞吟游詩(shī)歌，或多或少體現(xiàn)或影射了《詩(shī)體埃達(dá)》的神話樣貌。而神話不可能在僅僅數(shù)十年光陰里產(chǎn)生，必然是長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，而且是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于北歐歷史時(shí)期的產(chǎn)物。只有當(dāng)我們有足夠明確的證據(jù)證明這些論點(diǎn)都不是真的，也就是說(shuō)，只有證明神話起源于10世紀(jì)或更晚，我們才有理由相信這個(gè)理論的可能性。但直到今日，其真實(shí)性都難以顛覆。令人難以置信的是，舊的信仰和外來(lái)的思想以一種相當(dāng)巧妙的方式匯流，正如莎士比亞和他的作品引用來(lái)源的關(guān)系，新舊文化共同成為挪威高貴的文化資產(chǎn)，并且融入吟游詩(shī)人的詩(shī)歌中。斯堪的納維亞的吟唱詩(shī)人和民眾之間并無(wú)任何理解上的鴻溝，吟游詩(shī)人也沒(méi)有發(fā)明新的神話。在9世紀(jì)和10世紀(jì)時(shí)，挪威國(guó)王、其宮廷和一般市井小民之間，并沒(méi)有太顯著的文化差異。就冰島的情況來(lái)說(shuō)，只需閱讀些許神話傳奇，便能得知整個(gè)冰島文學(xué)都相當(dāng)貼近民情，也通常符合農(nóng)民和漁夫的興趣及理解。各地的人都接受相同的教育。“我們都是平等的！”赫羅夫（Hrolf）在法國(guó)北部登陸時(shí)說(shuō)。斯堪的納維亞吟唱詩(shī)人出身于百姓之家，從小就熟悉這些文化要素，因此他們的信仰也代表全體族群的信念。就內(nèi)容和文筆來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)歌可說(shuō)是單調(diào)乏味，世上幾乎沒(méi)有任何地方的詩(shī)歌發(fā)展可以如此單調(diào)而且貧乏。斯堪的納維亞的吟游詩(shī)人總是小心翼翼地緊抓著代代詩(shī)人相傳下來(lái)的薪火。總的來(lái)說(shuō)，如果我們以后審視他們的詩(shī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)姼柚校ㄌ貏e是神話）所用的復(fù)合詞隱喻⁽⁷⁾總是相同的，無(wú)論是基于同樣的神話故事或是形式。在長(zhǎng)久且緩慢的發(fā)展中，北歐人已經(jīng)知道如何天馬行空地想象他們身處的大自然，使其更加生氣蓬勃，并將其中的圖像氛圍以韻文的方式相互聯(lián)結(jié)，優(yōu)美地呈現(xiàn)于詩(shī)歌中。只倚靠來(lái)自愛(ài)爾蘭的精神文化養(yǎng)分就能使北歐人的想象力覺(jué)醒，在他們貧乏的創(chuàng)造力上重塑外來(lái)的神話宗教和文學(xué)材料，是完全不可能的假設(shè)。維京時(shí)代強(qiáng)大的浪潮并沒(méi)有完全淹沒(méi)現(xiàn)存的神話英雄詩(shī)歌，相反地，正如所有暴雨帶來(lái)的洪水，其天性就是無(wú)法創(chuàng)造卻習(xí)慣破壞，這個(gè)浪潮主要是摧毀：從國(guó)外帶回祖國(guó)的嫩芽并沒(méi)有開花結(jié)果，反而在還可挽救之前，就毀壞了本地的鰈魚和莊稼。恰恰是維京時(shí)代的到來(lái)，為異教信仰解體并徹底毀滅推波助瀾。例如，當(dāng)北方人與其他信仰的人沖突并戰(zhàn)敗后，自然而然地會(huì)相信外來(lái)信仰的神祇比他們的奧丁及索爾強(qiáng)大。另一方面，北方人逐漸萌生自我價(jià)值意識(shí)、相信自己的強(qiáng)大。北方人相信自己很強(qiáng)大這一點(diǎn)，體現(xiàn)在他們不停地征戰(zhàn)、在水路及陸路上的掠奪、訴訟、對(duì)立、殺人放火以及使用各種形式的暴力上。維京人視自己為雷神的代表，只是不同于雷神使用鐵錘，維京人使用強(qiáng)大的大刀掠奪黃金、聲望，并從中得到樂(lè)趣。為了沿守舊習(xí)俗和傳統(tǒng)，維京人在祭祀神明時(shí)準(zhǔn)備豐盛的酒菜，雖然從外在看來(lái)信仰系統(tǒng)仍然屹立不搖，但維京人內(nèi)心對(duì)于神明的信仰已逐漸式微。許多維京人，甚至可以說(shuō)大多數(shù)的維京人都擁有自由的思想，不在意宗教信仰。縱觀維京人的后裔，也就是冰島人的歷史，可以看出一直持續(xù)到晚期都籠罩著宗教冷漠的社會(huì)風(fēng)氣，人們開始冷靜、理性地思考，就連基督教在一開始被冰島人所接受時(shí)也一樣。與之大相徑庭的狂熱主義此時(shí)正在特隆赫姆地區(qū)的農(nóng)夫之間蔓延開來(lái)。當(dāng)冰島人離開祖國(guó)，特隆赫姆的農(nóng)夫還駐留在世代相傳的土地上，不但沒(méi)有捍衛(wèi)家園，也沒(méi)有守護(hù)祭壇。在這種懷疑論下，人們不再期待神助，并且開始接受命運(yùn)決定一切的想法，這正是形成菲利克斯·丹（Felix Dan）的短篇故事《神是否存在？》（Sind G?tter?）的歷史背景，這部短篇被一位評(píng)論家評(píng)為此詩(shī)人最棒的代表作。

當(dāng)談及偉大守護(hù)神時(shí)，斯奈山半島（Sn?fellsase）或是斯溫福山半島（Swinfellsase）被視為其象征，傳說(shuō)神靈想住在山中或是石頭中，這些傳說(shuō)都間接說(shuō)明古老神明信仰的雛形。從第一批在冰島的移居者中就開始出現(xiàn)擁有自由思想的人。因格爾弗的哥哥說(shuō)，他永遠(yuǎn)不愿獻(xiàn)祭，當(dāng)他被自己的仆人誅殺時(shí)，因格爾弗大喊著：難道這就是不喜歡獻(xiàn)祭的人的下場(chǎng)嗎？（Landn. Ⅰ 5, 7）于是坊間流傳著，先是“不信神的”貝爾希（Bersi Gottlos），再來(lái)是“不信神的”哈爾（Hall Gottlos）以及他的兒子，“不信神的”海爾吉（Helgi Gottlos），他們既不相信自己的力量，也不愿獻(xiàn)祭。

他們家族叛離神明行為之頻繁，使得他們每個(gè)人都有“不信神”的綽號(hào)，不信神指的不是道德淪喪，而是對(duì)于神明信仰的輕視。另一個(gè)是“以自己的需求作為出發(fā)點(diǎn)”，也就是不是為了要了解基督而去獻(xiàn)祭。奧拉夫一世在形容冰島人時(shí)說(shuō)：“他看起來(lái)在打造自己的實(shí)力及力量，好比自己就是索爾和奧丁。”（Laxd. 40）也有人不相信偶像崇拜及惡魔，只相信自己的實(shí)力和力量（《勇士傳說(shuō)》Ⅱ k 200）；更有人在感受到基督之前，都是鄙視他父親的偶像（a. a. O. 201）。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，亦有人回答：“在我看來(lái)，我沒(méi)有任何信仰。”（a. a. O. 235）“布列斯提之子”齊格蒙是法羅群島上第一個(gè)只相信自己實(shí)力及力量的人。（F?r. S. 321）拜占庭皇帝問(wèn)冰島人芬波吉（Finnbogi）他相信誰(shuí)，他回答說(shuō)：“我只相信我自己。”（Finnb. S. 19）赫拉芬克（Hrafnkel）認(rèn)為相信神明是愚蠢的。（Hrafn. S. Freysg. 24）有神話證據(jù)指出：赫羅夫國(guó)王以及他的抗?fàn)幉⒉皇菫榱藰s耀神明，而是相信自己的實(shí)力及力量。（Hrolfs S. Kr. 48）并非奧丁這個(gè)邪神，而是命運(yùn)主宰了所有人的生命。凱提（Ketil）不相信奧丁，并且認(rèn)為：“我從來(lái)沒(méi)有崇拜奧丁，但我還不是活了這么久。”（Ketils S. h?ngs 5）奧德（Odd）不習(xí)慣獻(xiàn)祭的信仰，因?yàn)樗嘈抛约旱膶?shí)力跟力量，但是他很不喜歡看到木棍跟石頭揮舞的場(chǎng)面。（?rv. Odds 1-2）

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(1)　奧拉夫一世，挪威國(guó)王，995—1000年在位，挪威在他的統(tǒng)治下成為基督教國(guó)家。——本書腳注如無(wú)特殊說(shuō)明均為譯者注

(2)　法羅群島（F?r?er），位于挪威海和北大西洋中間，是丹麥的海外自治領(lǐng)地。

(3)　即挪威國(guó)王奧拉夫二世，1015—1028年在位。

(4)　挪威東部的山谷，易卜生所著《培爾·金特》中的主要角色原型據(jù)傳便是來(lái)自此山谷。

(5)　帕特洛克羅斯（Patroklos），被記載于荷馬所作之《伊利亞特》，為阿喀琉斯之好友。

(6)　朗基努斯（Longinus），中世紀(jì)及基督教傳說(shuō)中，為耶穌絞刑后，以長(zhǎng)槍刺進(jìn)其身體，確保耶穌已死之羅馬士兵。

(7)　復(fù)合詞隱喻（Kenning），北歐詩(shī)歌以及英文詩(shī)歌中常用的隱喻方式，使用多重字匯來(lái)描述某一物件，如將劍比喻為“傷口的敵人”，或?qū)⒋扔鳛椤昂＠酥R”等，文法上經(jīng)常使用從格（genitiv）表示。