諾恩三女神

相較于菲爾佳和狄絲的存在和影響，諾恩三女神的權(quán)力更是無(wú)遠(yuǎn)弗屆，幾乎涵蓋了人類整體生活：從出生到咽下最后一口氣，她們都支配著人們的命運(yùn)。人們以紡織的生活形態(tài)做比喻，勾勒出命運(yùn)女神的織女形象：“諾恩”（Norn）一詞源于古冰島語(yǔ)、法羅語(yǔ)和挪威語(yǔ)里的字根“*norn?”，它又衍生自古印歐語(yǔ)的“*norhni”，有“捆扎、結(jié)繩的女性”之意，或是來(lái)自另一字根“*ner”（穿繩編織），又或者可能是出自“*norhsn”（梵語(yǔ)作“nrkshan”），意為“殺死男人的女人”。而在泛日耳曼語(yǔ)系中則叫作“烏爾德”（Urd，古印歐語(yǔ)的字根“uert”，意為“旋轉(zhuǎn)”；古代高地德語(yǔ)作“wirt”，有“機(jī)杼”之意）。但是在早期日耳曼文化里，女性領(lǐng)袖的形象就已經(jīng)相當(dāng)普遍，她們?cè)谄渌蝿?wù)之外，還會(huì)編織命運(yùn)的紡線，但她們也可能突如其來(lái)地扯斷生命的主線。

北歐詩(shī)歌也延續(xù)了紡織和編結(jié)命運(yùn)的美麗而古老的想象。當(dāng)后來(lái)殺死匈丁的海爾吉出生時(shí)，屋里漆黑一片，決定壽命長(zhǎng)短的諾恩三女神到來(lái)。她們宣告這個(gè)英雄會(huì)名揚(yáng)四海、光耀門楣。她們用力地纏繞命運(yùn)的繩線，并揉捻金絲帶，把它掛在月亮大廳上（天空），把兩端藏在東方和西方（中間是國(guó)王的土地）；然后其中一位把線圈丟到北方。（《海爾吉·匈丁斯巴納》Ⅰ 2-4）

巨人在遠(yuǎn)古時(shí)代一直被尊為神，諾恩三女神也是生于巨人國(guó)，她們代表了阿薩神族黃金時(shí)代的結(jié)束和困苦生活的開端，象征著斗爭(zhēng)和危難。（《女先知的預(yù)言》8）其中一個(gè)不停編織的諾恩是一般所說(shuō)的女巨人。（《海爾吉·匈丁斯巴納》Ⅰ 4）諾恩和諸神之間的關(guān)系難以確定，但諸神似乎也正如人類一般，受到諾恩女神預(yù)言的約束：諸神能預(yù)知威脅或危險(xiǎn)的跡象，并且避免其發(fā)生，但他們既無(wú)法阻止巴德爾的死，也無(wú)法攔住諸神的滅亡。諾恩三女神的影響完全獨(dú)立于諸神；雖然女武神有時(shí)也會(huì)“推動(dòng)”命運(yùn)，卻總是聽命于奧丁，而且僅限于戰(zhàn)場(chǎng)的勝利。（《沃倫之歌》1）可以這么說(shuō)：諾恩決定誰(shuí)將死去，女武神則付諸實(shí)現(xiàn)。因此，諾恩三女神的來(lái)源眾說(shuō)紛紜：有一說(shuō)為阿薩神族，或謂源自精靈族，更有人認(rèn)為她們有侏儒的血統(tǒng)。（《法夫尼爾之歌》13）

一位母親將盧恩的護(hù)身歌謠傳給她的兒子：

從四面八方而來(lái)，愿烏爾德的長(zhǎng)織帶保護(hù)你，

不管你走到哪里。（Gróg. 7）

沒(méi)人能夠阻撓烏爾德的決定，就算不當(dāng)也不得不接受。（《弗約斯維恩之?dāng)⒏琛?7）一切都是命中注定的，而人類只是跟隨且實(shí)現(xiàn)那些不可動(dòng)搖的、固定的、無(wú)法避免的命運(yùn)，那是諾恩女神在人們出生時(shí)就決定了的。古時(shí)北歐人對(duì)命運(yùn)如何支配人類的看法，也可視為是古代的宿命論和現(xiàn)代自由意志之間的妥協(xié)。正是因?yàn)槊\(yùn)之必然性，人類英雄的偉大和靈魄都旨在照亮前方的黑暗，以免在命運(yùn)途中絆倒。人皆有死，如果死期已定，那么人就無(wú)力回天；但是對(duì)于死期未到的人而言，則仍有機(jī)會(huì)僥幸免于危難。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，有個(gè)猶如瘟神一般的諾恩，曾規(guī)定侏儒安德瓦利（Andwari，他擁有一只會(huì)招致毀滅的金戒指）必須住在水里。（《雷金之歌》2）

對(duì)西格魯?shù)露裕⒉皇峭纯嗥D難（《格里皮爾的預(yù)言》23），他知道：未來(lái)遲早都會(huì)到來(lái)（24），但如果可以，他那能預(yù)知未來(lái)的舅舅希望能夠提早告知他未來(lái)快樂(lè)的日子，所有的厄運(yùn)都是命中注定的，沒(méi)人能夠挑釁命運(yùn)（52 Sigr. 20）。

法夫尼爾曾警告西格魯?shù)虏灰p視諾恩三女神的預(yù)言，她們說(shuō)西格魯?shù)聲?huì)因?yàn)槟切毑囟鴨拭＃ā斗ǚ蚰釥栔琛?1）諾恩女神也預(yù)言布倫希爾德沒(méi)辦法抵抗睡意，雖然是奧丁讓她沉睡的。（《法夫尼爾之歌》44）

西格魯?shù)卵b扮成古恩納爾躺在布倫希爾德身旁，不過(guò)中間隔了一把劍：但是憤憤不平的諾恩介入他們，在那個(gè)晚上之后，爆發(fā)了恐怖的命運(yùn)，正如尤庫(kù)恩族（Gjukunge）一般，沃爾松格（W?lsung）和巴德隆（Budlung）兩個(gè)部族都灰飛煙滅。（Sig. Ⅲ5）邪惡的諾恩女神制造了無(wú)止境的苦難，她們讓布倫希爾德看到古德露恩身旁的情人。（Sig. Ⅲ 7）

諾恩要求布倫希爾德的侍女追隨她死去，她們不能燒毀或帶走任何寶物，因?yàn)樗齻儾皇亲栽概阍岬摹＃⊿ig. Ⅲ 52）

諾恩三女神來(lái)到沉睡的阿特利床邊，使他從夢(mèng)中驚醒，她們對(duì)他說(shuō)，他和兒子死期已到。（《古德露恩之歌》Ⅱ 37ff.）古德露恩對(duì)諾恩的所作所為憤慨不已，想要投海自盡，但海浪將她推回岸邊，更將她推上第三張婚姻之床。（GuTr hv. 13）正當(dāng)女武神告訴西格魯?shù)滤恍业奈磥?lái)時(shí)，西格魯?shù)抡f(shuō)：“死亡也在威脅我，但是我絕不會(huì)逃跑；我從小就不是個(gè)膽小鬼。”（《齊古爾凱旋之歌》21）而整個(gè)家族碩果僅存的哈姆迪和瑟利在向敵人投降時(shí)齊聲唱著：“輝煌榮耀盡歸于我，無(wú)論我們明日是死是活；諾恩的判決要付諸實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有人經(jīng)歷過(guò)這樣的夜晚。”（《哈姆狄爾之歌》31）

女武神西格榮打敗海爾吉，歡喜之余也不忘強(qiáng)烈譴責(zé)諾恩女神；她的父親和兄弟戰(zhàn)死沙場(chǎng)，都是被命運(yùn)女神害的。（《海爾吉·匈丁斯巴納》Ⅱ 18）

吟游詩(shī)人埃吉爾·斯卡拉格里姆松（Egil Skallagrimsson）⁽⁵⁾的父親曾抱怨他的兒子索羅夫在戰(zhàn)場(chǎng)上英年早逝，說(shuō)：“命運(yùn)女神對(duì)我太殘酷了，奧丁太早選走了他的戰(zhàn)士。”（Egil S. 24）

“諾恩女神一出口就沒(méi)好事。”安根提爾在他兄弟的尸體旁哭喊。他的兄弟都是因?yàn)橘逶{咒說(shuō)提爾鋒（Tyrfing）的劍出鞘必定見(jiàn)血才會(huì)死的。（S. 16）

諾恩女神關(guān)于命運(yùn)的宣告稱為“判決”或“命運(yùn)的宣判”。據(jù)說(shuō)已死的哈夫丹國(guó)王曾經(jīng)使諾恩三女神的宣判打了折扣，也就是他活得比諾恩女神所預(yù)言的壽命還要久。（Yngl. S. 47；Herv. S. 16；《法夫尼爾之歌》11）諾恩不僅是編織命運(yùn)，也能解讀每個(gè)墳上寫著盧恩符文的木板，而她們所翻譯的神圣的盧恩文字，便構(gòu)成了人類命運(yùn)。

其中之一叫作“烏爾德”，另外一個(gè)則是薇兒丹蒂（Verdandi）

——她們?cè)谀景迳峡套帧?shī)蔻蒂（Skuld）則是第三位；

她們決定生命的命運(yùn)，

決定人類子孫的命運(yùn)。

上述是晚近才采集到的詩(shī)節(jié)。（《女先知的預(yù)言》20）依照過(guò)去和現(xiàn)在而刻下包括了“未來(lái)”的命運(yùn)，這個(gè)想法相當(dāng)耐人尋味；未來(lái)的命運(yùn)是從過(guò)去和現(xiàn)在的行為里產(chǎn)生的。

不同于狄絲神族，助產(chǎn)不是諾恩三女神的任務(wù)；她們的確會(huì)在嬰孩誕生時(shí)出現(xiàn)，不過(guò)是去決定新生兒的命運(yùn)的。她們替成群等著投胎、重新進(jìn)入生命的靈魂選擇孩子的母親。（《法夫尼爾之歌》12）她們替孩童選擇了生命，接著決定活著的個(gè)人的命運(yùn)。（《女先知的預(yù)言》20）海爾吉出生的第一天，諾恩三女神就現(xiàn)身，預(yù)言他未來(lái)的人格特質(zhì)和成就。《諾納克斯傳說(shuō)》（Nornagestsage）談到現(xiàn)實(shí)世界里的諾恩的故事時(shí)，不過(guò)把她們說(shuō)成女巫“沃爾娃”。

父親請(qǐng)來(lái)三個(gè)女智者為剛出生的兒子祝福。她們帶了許多隨從，預(yù)言小嬰兒的命運(yùn)。孩子躺在搖籃里，旁邊點(diǎn)著兩根蠟燭（為了防范惡靈的到來(lái)，也預(yù)防小孩變?yōu)楣謰耄Ｄ侨齻€(gè)女人預(yù)言說(shuō)，嬰孩將是幸運(yùn)的孩子，在他的國(guó)度將會(huì)如同先祖或族長(zhǎng)一樣偉大。不過(guò)，最年輕的諾恩覺(jué)得自己沒(méi)有得到足夠的尊重或獻(xiàn)祭，憤怒地沖進(jìn)屋子里大聲說(shuō)，關(guān)于嬰孩的幸福的預(yù)言不會(huì)兌現(xiàn)：“我在這里宣告，這個(gè)孩子的生命不會(huì)比旁邊燃燒的蠟燭更久！”最年長(zhǎng)的沃爾娃趕緊熄滅了蠟燭，請(qǐng)孩子的母親好好保存它；孩子成年后，母親便把蠟燭傳給孩子，而善心的諾恩女神的預(yù)言也成真。在預(yù)言當(dāng)中，他的名字叫作“諾納克斯”（Nornagest, Nornengast）。傳說(shuō)他活到300歲時(shí)很想死去，于是他從藏著蠟燭的豎琴琴身里抽出蠟燭，并且點(diǎn)燃了它。蠟燭愈燒愈短，他的生命也跟著結(jié)束。（Nornagests. S. 11, 12）

丹麥國(guó)王弗利德萊夫（Fridleif）曾在其子奧拉夫出生時(shí)到諾恩女神的神殿中祈禱，請(qǐng)求諾恩女神預(yù)言嬰孩日后的命運(yùn)。三女神分別坐在三張椅子上。前兩位女神態(tài)度和善，預(yù)言男孩會(huì)身體強(qiáng)壯，雍容大度，并受到人民的擁戴；但第三位女神生性幸災(zāi)樂(lè)禍，只告訴他孩子會(huì)遭受到的苦難。（《丹麥人的事跡》181）

諾納克斯的故事里的第三位女神，以及睡美人故事里的第十三個(gè)女巫，都嘗試推翻先前預(yù)言的幸福，在以下關(guān)于預(yù)言死亡和災(zāi)難的壞姐姐的冰島童話里也有類似的情節(jié)：

瑪索出生時(shí)，母親殷勤地請(qǐng)來(lái)人稱“黑大衣”的三姐妹；但是母親卻只準(zhǔn)備了兩副餐具，因而怠慢了最年輕的妹妹。兩位姐姐祝福女孩將如太陽(yáng)一般耀眼美麗，當(dāng)她哭泣時(shí)，流下的眼淚也會(huì)變成最純的金子，而且她會(huì)嫁給某個(gè)王子；妹妹由于母親的怠慢而心生怨恨，雖然無(wú)法推翻姐姐的預(yù)言，卻詛咒說(shuō)，在新婚之夜，瑪索會(huì)變成一只麻雀，并且在新婚的頭三夜里，只有一小時(shí)能恢復(fù)人身。

成為母親后的第一頓飯，法羅語(yǔ)叫作“諾恩谷湯”（Nornengrütze），或許是獻(xiàn)給命運(yùn)女神們，她們會(huì)在嬰孩喜獲生命時(shí)，施展智慧而準(zhǔn)確的預(yù)言力量（另見(jiàn)：睡美人的黃金餐盤）。

因?yàn)槿藗冋J(rèn)為諾恩女神會(huì)跑到人們床上，用殘忍的手抓走受害者，因此她們往往被描繪為擁有尖銳的指甲和可怕的爪子；也正因如此，許多形形色色的迷信都和諾恩三女神有關(guān)。例如，指甲便成為到處索命的、有爪子的諾恩女神的符號(hào)。在法羅語(yǔ)里，指甲上的白點(diǎn)至今仍被稱為“諾恩爪跡”（Nornenspuren），它們會(huì)預(yù)告人類的命運(yùn)。在挪威，剪下來(lái)的指甲必須燒掉或埋到土里，否則妖怪會(huì)用這些指甲做成球攻擊牲畜。在丹麥，鬼魂（D?dninger）會(huì)抓住人類，并在手上弄出黃斑或藍(lán)斑。在冰島，人們普遍認(rèn)為在晚上剪掉的指甲會(huì)變成無(wú)疾而終的人的指甲；而指甲上的白點(diǎn)數(shù)量則代表有多少女性會(huì)愛(ài)上那個(gè)人，就像“愛(ài)情點(diǎn)滴”（Liebestropfen）一般，點(diǎn)滴愈大，愛(ài)意便愈濃。因此布倫希爾德告訴西格魯?shù)抡f(shuō)：諾恩的指甲上顯示的是個(gè)盧恩符文（《齊古爾凱旋之歌》17），而如果指甲上被刻上代表諾恩三女神的符文“危難”，則代表命運(yùn)的轉(zhuǎn)折即將出現(xiàn)（《齊古爾凱旋之歌》7）。指甲原本只是宣告死訊的諾恩的象征，后來(lái)變成了諾恩傳說(shuō)中的神圣要素之一。

在弗利德萊夫國(guó)王和諾納克斯的故事中，最年輕的諾恩總是會(huì)阻撓善心的姐姐們的祝福預(yù)言。但是一般說(shuō)來(lái)，最年長(zhǎng)的烏爾德也是個(gè)殘酷的女神。海爾吉出生于狂風(fēng)怒吼和雷電交加之中，大自然的騷動(dòng)預(yù)示了英雄撼動(dòng)世界的偉大，烏爾德的工作主要也是預(yù)言會(huì)造成動(dòng)亂的殺戮和死亡。

冰島有一間房子的木頭墻上可以看到半月，所有人都能證明。這個(gè)半月會(huì)離開太陽(yáng)繞著屋子轉(zhuǎn)，只要有人坐在火堆旁，它就不會(huì)消失。被問(wèn)及那是什么意思時(shí)，有個(gè)人說(shuō)那是“烏爾德之月”（Mond der Urd），意味著會(huì)死很多人。有一次，烏爾德之月接連七個(gè)夜晚都出現(xiàn)；沒(méi)多久，許多人的家里都死了人。（Eyrb. S. 52）

在冰島，有一種怪物用眼神就可以要人命，人稱“烏爾德之貓”（Katze der Urd）。身披黑衣、如黑鳥一般到處飛行的烏爾德，宣布到了耶魯季節(jié)（冬天）會(huì)死很多人：在基督教時(shí)期（1237年），她曾經(jīng)在一場(chǎng)大戰(zhàn)的前夕，以全身黝黑但面露紅光的女巨人形象，出現(xiàn)在某個(gè)男子面前。她身穿黑袍，腰間系著金屬扣環(huán)束帶。她唱起歌謠：“她小心翼翼地往那里去，揀選死期到來(lái)的男人。”她像黑鳥一般飛越丘陵和高山，在山谷間降落并躲藏起來(lái)，直到月光灑遍了墓地，代表戰(zhàn)爭(zhēng)的開始。（Sturl. Ⅰ 2, 212）

諾恩三女神也和戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)脫不了關(guān)系。如上所述，烏爾德執(zhí)行女武神的任務(wù)，而其鳥的形態(tài)也和天鵝少女有關(guān)，正因?yàn)槿绱耍?shī)蔻蒂也躋身女武神之列（《女先知的預(yù)言》24）：古德（Gud，戰(zhàn)爭(zhēng)）、蘿絲塔（Rosta，動(dòng)亂）以及最年輕的詩(shī)蔻蒂總是騎著馬，到處揀選要在戰(zhàn)爭(zhēng)中殞命的人，也進(jìn)而決定勝負(fù)（《欺騙古魯菲》36）。正如鷹和烏鴉是代表女武神的鳥類，狼則是諾恩三女神的獵狗。（《哈姆狄爾之歌》30）

命運(yùn)女神總是有三個(gè)，關(guān)于她們的名字則眾說(shuō)紛紜。最初，她們被稱為烏爾德、薇兒丹蒂、詩(shī)蔻蒂（《女先知的預(yù)言》20，《欺騙古魯菲》15），但正如人們后來(lái)把女武神僅僅視為戰(zhàn)爭(zhēng)的化身，諾恩三女神的形象同樣也成了抽象的時(shí)間概念：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。烏爾德經(jīng)過(guò)了詞源學(xué)上的穿鑿附會(huì)，變成了“已生成”（Gewordene）（“verda”相當(dāng)于德文的“werden”，復(fù)數(shù)過(guò)去式是“urdum”），薇兒丹蒂（Verdandi）則是“生成中”（Werdende）（“venia”的陰性現(xiàn)在分詞），而詩(shī)蔻蒂則是“將要生成的”（werden Sollende）（“skula”的現(xiàn)在分詞）。

時(shí)間步伐總為三，

未來(lái)姍姍來(lái)遲，

現(xiàn)在如箭飛逝，

過(guò)去則永恒靜止。（席勒）