女武神

關(guān)于女武神，也就是決定戰(zhàn)場(chǎng)上哪些英雄（Wal）要戰(zhàn)死的少女們，在神話里有許多不同的想象：跟隨著風(fēng)神、如鬼魅般的女騎士；對(duì)高于人類的命運(yùn)女神的信仰；身為戰(zhàn)士的妻子而跟著承受戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)的塵世女性，她們?cè)谒篮笕匀恢渲鴳?zhàn)場(chǎng)上的作為；或把云視為騎著火紅的戰(zhàn)馬飛翔天際的女神。到了晚期，女武神和守護(hù)神“狄絲”以及“菲爾佳”漸漸融合：女武神的出現(xiàn)宣告著死亡。正如狄絲和諾恩，女武神會(huì)全身披掛盔甲。有時(shí)候她們也會(huì)被想象成紡織的少女，如同諾恩一般，不過(guò)女武神是為了宣告戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。正如瑪拉最終找上不忠的國(guó)王范蘭迪（Vanlandi），在13世紀(jì)時(shí)，因?yàn)槿缰О惆c瘓而使得人在戰(zhàn)場(chǎng)或敗逃時(shí)暴斃，人們會(huì)以女武神的別名“赫夫約特”（“軍隊(duì)鎖鏈”）稱之。如同變幻多端的鬼魅一般（hamhleypur，單數(shù)為“hamhleypa”，意為“變形者”，后來(lái)也指稱“女巫”），女武神通常以天鵝的形象出現(xiàn)，有時(shí)候也會(huì)變成烏鴉。（《女先知的預(yù)言》S. 1）在介紹奧丁的段落里，我們會(huì)探討女武神在戰(zhàn)神奧丁和英靈戰(zhàn)士身旁的地位，以及她們?cè)谟㈧`神殿扮演的角色；這里主要談一談女武神的整體神話性質(zhì)。

在《第一梅澤堡咒語(yǔ)》（Der Erste Merseburger Zauberspruch）里，命運(yùn)女神伊迪絲（Idis，復(fù)數(shù)“Idisi”）會(huì)向敵人下咒并套上鎖鏈。對(duì)整個(gè)軍隊(duì)套上鎖鏈、使他們癱瘓的災(zāi)禍，這個(gè)抽象的想象正是源自如何祓除、召喚、約束和限制伊迪絲的力量，那些災(zāi)禍會(huì)在戰(zhàn)況危急時(shí)降臨到戰(zhàn)士頭上，使他們動(dòng)彈不得，無(wú)法幸免于迫在眉睫的危難。

霍爾德和他的兄弟海爾吉被敵人襲擊、俘虜、囚禁。后來(lái)兩個(gè)人掙脫捆綁的繩索逃走了，但是敵人窮追不舍。那個(gè)“軍隊(duì)鎖鏈”，也就是突如其來(lái)的癱瘓，襲上霍爾德，雖然他兩次擺脫這個(gè)“魔箍”。可是到了第三次，他終于不敵“軍隊(duì)鎖鏈”，敵人便一擁而上把他綁起來(lái)。雖然如此，霍爾德還是趁隙逃脫，他背著海爾吉跑到山上。他的敵人雖然騎馬追上來(lái)，卻不敢出手攻擊。此時(shí)“軍隊(duì)鎖鏈”再度襲來(lái)。他知道一定有強(qiáng)大的惡靈在搞怪。（Harear S. Grimk. 35）

古德蒙和斯瓦索夫迪（Swarth?fdi）被敵人伊爾胡吉（Illhugi）一路追殺。古德蒙步履蹣跚，他的同伴問(wèn)他是否遇到了“軍隊(duì)鎖鏈”。古德蒙說(shuō)不是。這時(shí)候伊爾胡吉趕上來(lái)，舉起戰(zhàn)斧劈中古德蒙的頭部致死。（Sturl. S. Ⅵ 24）

索爾萊夫（Thorleif）遇襲時(shí)曾說(shuō)，他要跑到山里躲起來(lái)；但是一陣可怕的昏厥襲來(lái)，使他舉步維艱，只能匍匐前進(jìn)；敵人追了上來(lái)，殺死了他。（Sturl. S. Ⅶ 25）

在特隆赫姆遇襲的畢克拜族人（Birkebeiner，“樺木綁腿族”）逃回船上，船卻遲遲無(wú)法啟航。有些人開(kāi)始擔(dān)心恐怖的癱瘓也會(huì)降臨到他們身上，使得他們?nèi)姼矝](méi)；但其實(shí)只是他們的船還沒(méi)有起錨而已。（《勇士傳說(shuō)》Ⅵ 68）

身為死神和命運(yùn)之神，女武神會(huì)以編織血紅色的布宣告戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。

在北歐人和當(dāng)時(shí)統(tǒng)治愛(ài)爾蘭的國(guó)王布萊恩（Brian）的克朗塔夫戰(zhàn)役（Clontarf, 1014）前不久，有人在凱瑟尼斯（Caithness）看到12個(gè)女人騎馬闖進(jìn)一間小屋就消失無(wú)蹤。她們攤開(kāi)一匹布：人頭被用來(lái)當(dāng)作重物，腸子等則作為紗線和織線；寶劍當(dāng)作線軸，而箭矢則是梭子。12個(gè)婦女唱著陰森的預(yù)言歌，根據(jù)織布判定戰(zhàn)爭(zhēng)的情況和結(jié)果。然后，女武神將布匹收起來(lái)騎上戰(zhàn)馬；六個(gè)女武神向南，其他六位則朝北奔馳而去。（Nj. 158）

女武神從南方飛越黑暗的森林以影響命運(yùn)；那些南方的狄絲降落于湖濱，開(kāi)始織起精致的紗線（換句話說(shuō)，她們展開(kāi)了命運(yùn)的織線）。其中一個(gè)叫作“史旺薇絲”（Schwanwei?，“天鵝白”，全身覆著如白雪一般的羽毛），另一個(gè)叫作“歐薇瑟”（Allwi?，“全知”），第三個(gè)則叫作“奧爾露恩”（?lrun）。武隆（W?lund）和他的兩個(gè)兄弟驚嚇了三個(gè)女武神，他們脫去她們的天鵝裝扮，把那三個(gè)少女娶回家。接連七個(gè)冬天，她們都與丈夫待在家里；到了第八個(gè)冬天，她們開(kāi)始躁動(dòng)不安，第九個(gè)冬天，她們已經(jīng)無(wú)法控制自己。她們快步跑到蓊郁的森林里，那些穿盔戴甲的少女，想要恢復(fù)諸神的身份。女武神化身為女性形象的這九年，可能是她們贖罪的時(shí)間，而今刑期已滿。整天跋涉打獵的男人風(fēng)塵仆仆地歸來(lái)，屋內(nèi)屋外空無(wú)一人，他們到處尋找，女人們已經(jīng)走了。古老的《詩(shī)體埃達(dá)》（源自下薩克森地區(qū)的傳說(shuō)）如是說(shuō)。（《沃倫之歌》）

女武神、狄絲、天鵝少女，其實(shí)并無(wú)二致：總的來(lái)說(shuō)，她們會(huì)披掛上戰(zhàn)場(chǎng)、在岸邊休憩、如同諾恩般紡織珍貴的布料、以森林為家，并且被稱為從南方來(lái)的狄絲。所以，海爾吉的愛(ài)人西格榮（她也是個(gè)女武神）有時(shí)也叫作“南方的女兒”（《海爾吉·匈丁斯巴納》Ⅰ17）：我們于此或許會(huì)回想起奧丁和女武神崇拜如何于南日耳曼文化區(qū)形成，并漸漸傳到北歐的痕跡。

諾恩三女神和女武神在行為上頗有相近之處，她們都會(huì)操弄命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)就是戰(zhàn)爭(zhēng)。（88, 93）在北方，諾恩和女武神的區(qū)別漸漸模糊；她們的性質(zhì)和影響愈來(lái)愈趨同。但是她們的神話起源可以說(shuō)有天壤之別：諾恩女神是靈魂和惡靈信仰的衍生，但女武神則和天鵝少女一樣，都源于泛靈論。她們既象征雨云，也象征晴空的白云；她們?cè)臼窃粕瘢伙L(fēng)追逐，飛越陸地和海洋，她們也是暴風(fēng)雨之神的使者，在閃電中發(fā)光，在雷聲中劍拔弩張。只有當(dāng)她們的主人，也就是風(fēng)神，也變成了殺戮之神，她們才會(huì)身穿堅(jiān)硬環(huán)甲、頭戴盔罩、手提護(hù)盾出現(xiàn)。我們思考她們最初的元素和自然天性，就可以理解女武神這個(gè)概念后來(lái)的發(fā)展，而來(lái)自北方的最古老傳說(shuō)，也證實(shí)了女武神來(lái)自天空。

狂野的獵人奧丁擄走了死者的靈魂。在迫近沉郁的雨云中，人們可以看到諸神之王和女武神，冥界諸神和世人也跟著女武神的行列前進(jìn)。靈魂是風(fēng)。在狂風(fēng)中，亡者的靈魂也跟著飛馳。在狂風(fēng)中，引靈的戰(zhàn)神會(huì)帶走戰(zhàn)場(chǎng)上的亡魂。

女武神的名字仍然反映出她們最古老的形貌：荷瑞絲特（Hrist）和密絲特（Mist），“暴風(fēng)和云霧”；詩(shī)嘉古爾（Sk?gul），“長(zhǎng)而烏黑的條狀云”（“skaga”意為“突出的、拉長(zhǎng)的”）；格恩達(dá)爾（G?ndul），“團(tuán)塊雨云”（“g?ndull”意為“堆成球狀”）；詩(shī)薇德（Sweid）是“熊熊燃燒的”，蘿塔（Rota）是暴風(fēng)，而斯莉瑪（Thrima）則是打雷。在這些名字的簇?fù)硐拢渖穹勰菆?chǎng)。她們的戰(zhàn)馬抖動(dòng)身體，露水從鬃毛流下，滴入深谷，降下冰雹于樹林中，大地因而變得肥沃。（《霍瓦德之子海爾吉之歌》28）她們能馳騁于空中、海上（《海爾吉·匈丁斯巴納》114；Hj. 9）；當(dāng)她們模仿戰(zhàn)士練習(xí)戰(zhàn)斗時(shí)，會(huì)翱翔在伸手不見(jiàn)五指的云海里（《海爾吉·匈丁斯巴納》Ⅱ 4）。當(dāng)九個(gè)女武神一同騎馬遨游時(shí)，云間會(huì)耀眼奪目，降下閃電；女武神密絲特（云霧）的戰(zhàn)馬叫作“厄爾德”（Erde），是云霧棲息的大地之意。（《海爾吉·匈丁斯巴納》Ⅰ 48）女武神由云霧而來(lái)，因此她們會(huì)因閃電而渾身散發(fā)光芒：披盔戴甲的少女在被閃電照得發(fā)亮的天際騎馬飛行，鐵甲因血而生銹，矛尖迸出火花。（《海爾吉·匈丁斯巴納》15，16）她們一身雪白，如太陽(yáng)一般燦爛，有著閃閃發(fā)光的頭發(fā)，廣識(shí)多聞而冰雪聰明。她們經(jīng)常以三、六、九、十二、十三或二十七（三乘以九）的數(shù)目成群出現(xiàn)。

后來(lái)的詩(shī)歌替女武神取的名號(hào)，都和她們的戰(zhàn)爭(zhēng)行為和形象有關(guān)。

從英雄傳說(shuō)中，我們認(rèn)識(shí)了許多女武神，如“身穿鎧甲的女戰(zhàn)士”布倫希爾德、“蒙面女戰(zhàn)士”格莉希爾德（Grimhild）、“宣告戰(zhàn)爭(zhēng)命運(yùn)之女”古德露恩、“勝利之女”齊格妮、“宣告勝利之女”西格榮、“勝利之蛇”西格琳（Sigrlinn）、“如天鵝般純潔的”史旺薇絲、“天鵝裝扮的女戰(zhàn)士”史旺希爾德（Schwanhild）、斯瓦瓦以及卡拉。她們統(tǒng)稱為“宣告勝利之女”（《勇士傳說(shuō)》Ⅴ 246），她們是奧丁的禁衛(wèi)軍，也被稱為奧丁的“神盾女孩”（Schildm?dchen）或是“勝利女孩”；由于勝利是人們一貫的渴望，她們也是奧丁的“希望之女”，正如英靈戰(zhàn)士是奧丁的“希望之子”一般。