邊緣，真我之中心

中心，固然是人們趨之若騖的舞臺，一展風采，流芳百世。可是，這個舞臺很小，很擁擠，站穩搶奪一席之地，又或在斗爭中跌落而被人遺忘踐踏。中心的人往往過多關注于他人瑣事，喪其心志，隨人潮擁擠，最終被眾人湮沒。然而在遙遠之邊緣，尋得一芽棚木屋安身的隱者，并非沉淪反祖似野猿，而是立命于天地無窮，在上窮碧落下黃泉，挾飛仙以遨游，抱明月而長終之間，尋求真我，使邊緣成為了宇宙乾坤之中心。

“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。”被朝廷放逐貶官的東坡居士，與其說他是走出中心，回歸邊緣，不如說他是從一個爾虞我詐的中心走向另一個淡泊寧靜的中心，由朝廷之中心回歸到世界真我的中心。早年的官場生活輕松愜意，嬌妻在旁，稚子乖巧，此時所書者竟是求神祈雨之文，令人稱奇。而后立于朝廷之中心，與皇子因變法激烈交鋒，其中言語多者政治泛談。唯當蘇子遭貶，悄然回歸邊緣，實質上這才是他走向真我之中心的時刻。

真我，自我的真我。廣義上的自我，可指人類、自然、世界、宇宙。逃離樊籠，遨游于天地。面對自然的鐘靈毓秀，他竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生，笑問怕誰？面對殘酷人世，他通問青天，淚中得道世之陰晴圓缺，從而安然揮筆寫下“但愿千里共嬋娟”的豁達。客感吾生之行休，羨長江之無窮。東坡觀夫動靜，深諳物我無盡而懼于天地滄海，但以樽酒酹江月的超脫氣度，何不是基于他對真我的上下求索，何不是邊緣之無盡藏也？五柳先生陶淵明，詩佛王摩詰，何不如此？遠離了中心的勾心斗角，你爭我斗，邊緣的天地竟是如此廣闊寧靜。他們并不因離開了中心而沉淪墮落于邊緣，他們反而在山水天地間，得一方樂土。目光回到了生命之初，宇宙之本，遠離了無謂的喧囂雜塵，內心不再被蒙蔽，從而真正審視自我，探索真我。

由中心到邊緣，與群體、目光焦點保持一定的距離，事實上是一個返璞歸真的過程。世間精粹，大多在無數個孤獨夜晚中成就，而非在眾目睽暌之舞臺流傳。究其原因，即人處邊緣而得寧靜以致遠，探求真我而問鼎乾坤，從而真正走近真我之中心，宇宙之中心。