張陵：張良的輝煌何止在謀略

人物小檔案

姓名：張陵，張良第十世孫，字輔漢，亦名張道陵

生卒年：傳說生于34年，死于156年，活了123歲

主要事跡：曾任巴郡江州（重慶）令，后棄官學(xué)道，善以符水治病。漢順帝時期（126～144），在四川大邑縣鶴鳴山創(chuàng)建原始道教的教團(tuán)組織五斗米道（即后來的天師道、道教正一派），奉老子為教祖，傳太上正一盟威之道。并以鶴鳴山為中心，設(shè)立了28個教區(qū)。峨眉山是否其教區(qū)之一，存在爭議。但《峨眉山志》說，張陵上過峨眉山，撰有《峨眉山神異記》。到其孫子張魯執(zhí)教時，另立八品游治，峨眉山是第一治，青城山第二治，從而奠定了峨眉仙山在道教中的地位。

影響樂山指數(shù)：★★★★★

相關(guān)人物：張皓、張綱、張翼

漢室開基第一功，善哉能始又能終。

直疑后日赤松子，便是當(dāng)年黃石公。

用舍隨時無分限，行藏在我有窮通。

古人已死不復(fù)見，痛惜今人少此風(fēng)。

這是北宋大儒邵雍的一首詩，字里行間洋溢著對張良功成身退（隨赤松子學(xué)仙道）的人生智慧的高度頌揚(yáng)。在后人眼中，張良的“功”是一般人望塵莫及的，張良的“退”又是一般身居高位者萬難做到的；更了不得的，其后裔人才輩出，生生不息，成就了目前中國兩大古老世家之一——天師世家，另一個便是孔子世家。

這個家族的傳承，據(jù)明初大文人宋濂的《漢天師世家序》，張良有兩個兒子：張不疑和張辟疆。張不疑承襲了侯爵，生有兩個兒子：張典和張高。張典這一房“多以功烈著傳”，到唐代時已在各地形成了“四十三望族”，其間出了17名宰相。張高呢？“高生通，通生無妄，無妄生里仁，里仁生皓，皓生綱，綱生桐梧真人大順，大順生漢天師道陵，是為玄教之宗。”也就是說，張陵是張良第十世孫。

這個家族與樂山是有緣分的，不僅因?yàn)閺埩陝?chuàng)建的教團(tuán)，而且從張陵再往前上溯三代或許更早之時，其祖輩就落戶武陽（今眉山市彭山區(qū)），與樂山比鄰而居。按照任乃強(qiáng)的說法，“武陽首族自漢至?xí)x當(dāng)推張氏。”

從武陽走出去的第一個張氏人物是張陵的曾祖父張皓，年少游學(xué)京師洛陽，接著到地方任職，后來成為大將軍鄧騭的幕僚，繼升至尚書仆射，職事八年，并出任彭城相。公元120年，擔(dān)任廷尉，掌管刑獄。126年，擔(dān)任司空，躋身“三公”，位極人臣。史書記載了他三方面的功績：一是知人善任，舉薦了不少人才，“天下稱其推士”；二是在清河縣令趙騰以災(zāi)變諷刺朝政案中，敢于仗義直言，免除了80多人的重罪；三是擔(dān)任廷尉期間，公正判決了許多疑難案件。

張陵的祖父張綱也是一個出類拔萃的人物。胸有正氣，年紀(jì)輕輕便被任命為御史。面對權(quán)臣當(dāng)?shù)馈⒅伊加龊Α虏徽竦某瑥埦V有一段慷慨之言記于史冊：“穢惡滿朝，不能奮身出命，掃國家之難，雖生，吾不愿也！”終于，在142年他的怒火與敢于犧牲精神爆發(fā)了，連寫三篇奏章。第一篇彈劾太尉桓焉、司徒劉壽；第二篇彈劾司隸校尉趙峻、河南尹梁不疑、濟(jì)南太守梁乾；第三篇彈劾的則是萬人之上、一人之下的大將軍梁冀，陳其十五罪……漢順帝看了，很是解氣，卻也無奈，既沒動那些權(quán)臣，也未譴斥張綱。不久，張綱遭到權(quán)臣報復(fù)，調(diào)離京師，擔(dān)任廣陵太守，平定張嬰之亂。一年后死于任上，年僅36歲。與他的老祖宗張良相比，他顯然缺乏與“敵”斗爭的韜略，也無遁世思想，一心為天下求治，在民間贏得了極佳口碑。他死后，廣陵百姓“五百余人制服行喪，送到犍為，負(fù)土成墳”。

從張陵的父親開始，這個家族來了個大轉(zhuǎn)彎，似乎從世俗名利場中徹悟了，旨趣追求發(fā)生根本性變化，走上了一條“修真養(yǎng)性”之路。為何會這樣？宋濂在《漢天師世家序》中認(rèn)為，這不過是張良仙道思想的重拾和延續(xù)。客觀地講，兩漢時期廣泛流行并在東漢晚期發(fā)展到鼎盛的以讖緯為核心的神秘思想，才是更大更堅實(shí)的溫床。當(dāng)張陵在四川創(chuàng)建五斗米道幾十年之后，華北一帶，另一位與該家族無關(guān)的張姓人物張角，創(chuàng)立太平道，信奉黃（帝）老（子），發(fā)展信徒，于184年發(fā)動了著名的黃巾軍起義。太平道和五斗米道有太多的相似之處，比如都奉老子為教祖，張陵還撰有《老子想爾注》，邁出了從道家走向道教在教義上很重要的一步；比如都以咒術(shù)符水治病傳播教義，都有嚴(yán)格的層級組織體系，張陵創(chuàng)建的28個教區(qū)組織未嘗不是一夜之間便可揭竿而起的重要政治力量。后來事實(shí)也證明，五斗米道并沒有遠(yuǎn)離世俗躲進(jìn)深山修真求仙，而是積極走向民間，活躍在政治舞臺，其第三代掌教張魯就曾是割據(jù)漢中近30年的大軍閥，投降曹操后被封為閬中侯，食邑萬戶。

所以，無論五斗米道還是太平道，只能算是原始道教，距離現(xiàn)代意義的道教還有很長的一段路要走。直到南北朝時期，葛洪、寇謙之、陶宏景等人通過大量的著書立說和修煉實(shí)踐，才將原始道教“改造成性質(zhì)完全不同的宗教”。但不管怎樣，張陵是永遠(yuǎn)不可否認(rèn)的奠基者，為道教奠基，為峨眉山在道教中的地位奠基。也許，峨眉山頭號神仙天真皇人最早就出現(xiàn)在他那本早已散失的《峨眉山神異記》里。