郭舍人：被冒名頂替近千年的爾雅臺(tái)“樂祖”

人物小檔案

姓名：郭舍人，有的文獻(xiàn)稱“舍人”“臣舍人”

生卒年：大約生活在漢景帝至漢武帝時(shí)期

主要事跡：文翁治蜀，大興學(xué)校教育。郭舍人受益于此，成為一代才俊，曾任漢武帝待詔、犍為郡文學(xué)卒史，著有《爾雅注》三卷，開訓(xùn)詁學(xué)之先河。其注《爾雅》的地方，便是今天烏尤寺的爾雅臺(tái)。

影響樂山指數(shù)：★★★★

相關(guān)人物：晉代郭璞

……

爾來已越二千載，堆趺猶有鑿痕在。

江流萬古泣鬼工，鞭撻黿鼉?nèi)霚婧！?/p>

漢代子云與長卿，諒曾骨折與心驚。

只今爾雅高臺(tái)古，無人能道舍人名。

1939年秋，郭沫若在闊別故鄉(xiāng)26年后返回樂山，登上烏尤山，寫下此詩。最后兩句，講了一個(gè)事實(shí)：至今沒人知道烏尤山爾雅臺(tái)所紀(jì)念的“舍人”到底是誰。

“舍人”到底是誰？熟悉樂山民間故事的人恐怕大多會(huì)異口同聲地回答：是郭璞郭舍人，兩晉時(shí)期的大學(xué)問家、風(fēng)水大師，他在烏尤山上注釋《爾雅》,“遺墨為魚所吞，其頭盡黑”，樂山才有了特產(chǎn)“墨頭魚”；他運(yùn)轉(zhuǎn)玄機(jī)，精心選定了嘉定州治所在地，并在城中鑿了一口“八卦井”。如此種種，他們對郭璞與樂山的緣分甚是興奮自豪，至少樂山因郭璞而多了幾分玄學(xué)色彩。

其實(shí)，郭沫若所認(rèn)定的“舍人”并非郭璞，但“舍人”到底是個(gè)什么人物，他也不清楚，故有“無人能道舍人名”之語。郭沫若這樣寫，應(yīng)該是在烏尤山上看過趙熙的《爾雅臺(tái)記》。這篇碑文刻于1921年，鑲嵌在爾雅臺(tái)墻壁上。

碑文起筆便否認(rèn)“郭璞說”，理由有二：一是此處之所以世代傳為郭璞注《爾雅》的地方，主要依據(jù)郭璞《移水記》中有“世主播遷，戎羯亂華，于是優(yōu)游放意，于嘉州城東百余步烏尤山鑿書巖”等語句，而實(shí)際上“晉止南安耳，唐嘉州，宋烏尤”，嘉州、烏尤等名稱是幾百年后才出現(xiàn)，難道郭璞真能未卜先知？二是無論史書或者郭璞的個(gè)人著述，皆無其入蜀記載。碑文接著介紹學(xué)術(shù)界對爾雅臺(tái)真正“主人”的考證結(jié)果：或漢武帝的弄臣郭舍人，或《西京雜記》提到的郭威，或依據(jù)《廣韻》認(rèn)定此人姓“舍”名“人”，等等。然后，發(fā)表自己的觀點(diǎn)：姓郭，名舍人，“必南安人，確然也”。并用較大篇幅講述這位郭舍人的生平和非凡成就：“蜀學(xué)開宗，鼠豹未辨。以前《爾雅》別無大師……臺(tái)據(jù)烏尤曠奧……坐臺(tái)中正名辨物，究禹周之緒，首司馬相如《凡將》之席，開揚(yáng)雄《訓(xùn)纂》之篇，九流六藝，屹然辟梁益天荒。昔賢稱‘江山炳靈’，若舍人者，非南天圣證耶？……”廓清混沌，照亮荒昧，連一代宗師揚(yáng)雄皆其衣缽傳人，是屹立于西南方的一大圣賢。評(píng)價(jià)相當(dāng)高！但趙熙后來整理詩文集，刪去了“九流六藝，屹然辟梁益天荒。昔賢稱‘江山炳靈’”等語句，將“非南天圣證耶”改為“誠樂祖于是”。所謂“樂祖”，即先師。這番刪改，少了溢美修飾，多了平實(shí)可信。

且不說趙熙的觀點(diǎn)是否正確，更值得探究的是：這一張冠李戴、冒名頂替現(xiàn)象何時(shí)開始，又何時(shí)被揭穿？有專家考證，“張冠李戴”始于北宋洪雅人田錫。這位田先生，鼎鼎有名，宋真宗稱其“直臣”，范仲淹、司馬光分別為其寫墓志銘、神道碑，蘇東坡也撰文贊他“天下正人”“古之遺直”。正因?yàn)槊麣獯螅瑢懥司湓姟肮睍_(tái)古釣灣”，就被后世奉為圭臬，開啟了對爾雅臺(tái)對郭璞連綿不絕的抒懷歌詠，像蘇轍、王十朋、曹學(xué)佺、袁子讓、王士禎等等。直到清代乾隆年間，著名權(quán)臣和珅的老師吳省欽擔(dān)任四川學(xué)使到樂山才發(fā)現(xiàn)這一問題，寫下糾誤文章《爾雅臺(tái)考》。從田錫的“筆誤”到吳省欽的“翻案”，如此漫長時(shí)間里，再無清醒之人？想來是有的，像陸游、范成大的詩文只提夷陵?duì)栄排_(tái)，而對樂山爾雅臺(tái)只是捻須微笑，并不在意，那個(gè)時(shí)代文人的創(chuàng)造力有時(shí)就體現(xiàn)在杜撰能力上，更不會(huì)像清代學(xué)者那樣熱衷考據(jù)。

還有一個(gè)問題：為何會(huì)出現(xiàn)“張冠李戴”？仔細(xì)想來，無非兩點(diǎn)。一是職位太低。郭舍人從原蜀郡大守文翁興辦的學(xué)校以優(yōu)異成績畢業(yè)后，被推薦進(jìn)京，成為無職無品的待詔隊(duì)伍中的一員，每天翹首期待皇帝顧問賞識(shí)。不知是見過漢武帝后感到前途暗淡，還是厭倦了鉆營和等待，他最后選擇返回故鄉(xiāng)，成為了“犍為郡文學(xué)卒史”。文學(xué)卒史是什么樣的職務(wù)？準(zhǔn)確地說，那不是“官”，是屬于朝廷養(yǎng)士的閑職，每個(gè)郡有幾十上百名卒史，地位僅比書佐高些，每年薪俸一百石，只能解決溫飽問題。二是學(xué)問雖高，卻屬精英小眾型，曲高和寡。想想新中國成立之初，文盲率高達(dá)85%以上，何況在西漢，能有多少人懂這門學(xué)問？這兩方面因素作用，自然籍籍無名，寂寞地泯然于歷史的煙塵之中。后來的揚(yáng)雄卻將這門學(xué)問創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性應(yīng)用，推而廣之，博采眾長，一步一步邁上了一代宗師之位。揚(yáng)雄的成功并未提高舍人的名氣，至多算是狠狠地將“前浪摔在沙灘上”。值得舍人欣慰的是，兩千多年后，故鄉(xiāng)嘉州出了一位自己的知音——趙熙，對他深情贊美，為他吶喊正名：

萬竹全山綠，高臺(tái)過雨青。

蜀師留絕學(xué)，漢代表先靈。

野蛻吟千葉，江鷗炯一星。

虛名何點(diǎn)婦，白首愧傳經(jīng)。