第一節(jié) 教育法

我們最開(kāi)始接受的法律就是教育法，在教育法的培養(yǎng)下，我們才成了公民，因此對(duì)所有家庭的治理，都應(yīng)遵循由所有家庭構(gòu)成的大家庭的模式。

若全體人民都擁有一項(xiàng)原則，那家庭作為人民的組成部分，同樣應(yīng)擁有一項(xiàng)原則。政體不同，教育法也應(yīng)存在差別。君主政體中教育法的目標(biāo)是榮譽(yù)，共和政體中教育法的目標(biāo)是美德，專制政體中教育法的目標(biāo)是恐懼。

第二節(jié) 君主政體的教育

君主政體中教育孩子的公共學(xué)校，并非人們主要接受教育的地方，主要教育在人們步入社會(huì)后，才會(huì)從某種程度上開(kāi)始。這便是所謂的榮譽(yù)學(xué)校，榮譽(yù)是無(wú)所不能的老師，能隨時(shí)隨地給我們引導(dǎo)。

人們?cè)谀莾航?jīng)常能聽(tīng)到以下三句話：“要品格高尚，要為人坦率，要講究禮貌?！?

那兒的人展現(xiàn)出來(lái)的美德，予人恩惠的內(nèi)容往往超過(guò)自我完善的內(nèi)容，因此這些美德更多的是要求人們超越別人，而非跟別人一樣。

那兒對(duì)人們的行為判斷標(biāo)準(zhǔn)是美丑，而非優(yōu)劣；是是否偉大，而非是否公正；是是否超凡，而非是否合理。

只要榮譽(yù)能在那兒發(fā)現(xiàn)什么高尚的事物，法官便會(huì)為其提供法律依據(jù)，詭辯家便會(huì)為其做出證明。

跟感情或引誘相關(guān)的殷勤是被容許的，所以相較于共和政體，君主政體的風(fēng)氣要差很多。

只要權(quán)謀關(guān)系到了不起的抱負(fù)或事業(yè)，就能被榮譽(yù)接納，比如政治方面的權(quán)謀就不會(huì)損害榮譽(yù)。

通常說(shuō)來(lái)，榮譽(yù)可以容忍溜須拍馬，但溜須拍馬若只是因?yàn)樽员?，而非為了晉升，就不能被榮譽(yù)容忍。

我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，君主政體的教育應(yīng)讓社會(huì)風(fēng)尚更加坦率。那兒的人愿意說(shuō)實(shí)話，是因?yàn)樗麄兿矚g說(shuō)實(shí)話嗎？根本不是。只因總是說(shuō)實(shí)話的人會(huì)給人勇敢無(wú)畏、隨心所欲的感覺(jué)，所以他們才喜歡說(shuō)實(shí)話。表面看來(lái)，這種人確實(shí)只考慮事實(shí)，從不顧慮別人接受事實(shí)時(shí)的態(tài)度。

所以越是倡導(dǎo)坦率，人們?cè)娇床黄鹌矫癜傩盏奶孤?，因?yàn)槠矫癜傩盏奶孤手皇钦鎸?shí)、淳樸而已。

此外，君主政體的教育還要求人們說(shuō)話、做事要講禮貌。人天生就要過(guò)群體生活，也就是說(shuō)人天生就要相互討好。不遵守禮儀的人會(huì)惹怒跟他一起生活的人，名譽(yù)盡喪，難有成就。

但禮儀的源頭往往是高人一等的欲望，并不單純。我們是出于自尊心才講究禮儀，我們用禮儀證明自己并非鄙陋之人，自己并沒(méi)有效仿歷代那些被人鄙視的人，這讓我們很驕傲。

君主政體中的禮儀同樣適用于宮廷。一個(gè)極其了不起的人，會(huì)將其他所有人都襯托得微不足道。對(duì)所有人的尊重和禮儀就是從這里產(chǎn)生的。禮儀讓人覺(jué)得自己正處在宮廷中，或有進(jìn)入宮廷的資格，因此不管是講究禮儀的人還是被禮貌對(duì)待的人都會(huì)感到歡喜。

宮廷的禮儀是舍棄真正的尊貴，用造作的尊貴取而代之。相較于真正的禮儀，大臣們更喜歡造作的禮儀。造作的禮儀傳播極廣，展現(xiàn)出一種曼妙的謙遜。然而，這種禮儀越是遠(yuǎn)離其源頭，尊貴便越是衰落，且過(guò)程讓人毫無(wú)察覺(jué)。

宮廷里什么都要講求品位，個(gè)中原因有很多。只要能給人快樂(lè)，不管是奢侈無(wú)度的生活，種類繁多的娛樂(lè)，過(guò)度娛樂(lè)導(dǎo)致的懶散，還是各種混亂的奇異思想，都能被宮廷中人接納。

這些全都是教育的內(nèi)容，目的在于培養(yǎng)出能滿足君主政體所有品質(zhì)、美德需求的君子。

榮譽(yù)滲透了該政體的各類觀念與思維方式，連原則都受其指引。

這種奇怪的榮譽(yù)居然以自己的意愿為依據(jù)，限定了美德，并為規(guī)定我們一定要做的所有事訂立了規(guī)則。不管我們的義務(wù)是起源于宗教、政治，還是道德，榮譽(yù)都以自身喜好為依據(jù)，對(duì)這些義務(wù)做出了拓展或限定。

君主政體中的法律、宗教、榮譽(yù)，跟我們說(shuō)得最多的就是服從君主的命令。然而，榮譽(yù)還說(shuō)，君主要求我們做的事不能對(duì)榮譽(yù)有損，如若不然，我們就不能再效忠于君主了。

戈利永不愿暗殺吉斯公爵[64]，卻對(duì)亨利三世說(shuō)，自己愿意跟吉斯公爵決斗。查理九世在圣巴托勒謬之夜過(guò)后，命令全體省督處決胡格諾派新教徒，駐守巴約訥的奧爾泰子爵上報(bào)：“陛下，全體居民都很善良，全體士兵都很勇敢，其中一個(gè)劊子手都沒(méi)有。所以我跟他們共同請(qǐng)求陛下，準(zhǔn)許我們將自己的手臂和生命投入到有用的事業(yè)中?！痹谶@名偉大、善良的勇士看來(lái)，卑鄙之事是斷然不能做的[65]。

為君主作戰(zhàn)是榮譽(yù)對(duì)貴族的最高要求。這一職業(yè)其實(shí)是很尊貴的，因?yàn)樗鼤?huì)帶給人榮譽(yù)，無(wú)論結(jié)果是勝是負(fù)，甚至遭遇不幸，都不會(huì)改變這一點(diǎn)?？杉热皇菢s譽(yù)制定了這項(xiàng)法則，其執(zhí)行便要以榮譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)，一旦有人使榮譽(yù)受損，他便會(huì)在榮譽(yù)的要求或允許下退出。

榮譽(yù)認(rèn)為，人們能自由地尋找或是拒絕各類職位，相較于財(cái)富，榮譽(yù)更重視這項(xiàng)自由。

因此榮譽(yù)具備屬于自身的最高規(guī)則，教育一定要適應(yīng)這些規(guī)則[66]。主要規(guī)則如下：

首先，榮譽(yù)允許我們重視財(cái)富，但絕對(duì)不允許我們重視生命。

其次，在得到尊貴的身份后，我們所做的所有事都要契合這種身份，并要求其他人也要做到這一點(diǎn)。

最后，榮譽(yù)禁止做一件事的強(qiáng)度要超過(guò)法律；榮譽(yù)要求做一件事的強(qiáng)度也要超過(guò)法律。

第三節(jié) 專制政體的教育

君主政體的教育以提高心智為目標(biāo)，專制政體的教育以降低心智為目標(biāo)。所以后者的教育一定帶有奴役的性質(zhì)。這點(diǎn)就算對(duì)身居高位者而言也是很好的，因?yàn)樵谀莾翰还苁鞘裁慈耍灰胱鰧Ｖ凭?，就得兼做奴隸。

絕對(duì)服從在表明服從者愚蠢的同時(shí)，也表明了發(fā)布命令者的愚蠢，因?yàn)槠渲灰磉_(dá)自己的意愿即可，用不著思考、質(zhì)疑、推導(dǎo)。

專制政體中所有家庭都是一個(gè)獨(dú)立的帝國(guó)。教育以教會(huì)人們?cè)鯓酉嗵帪槟繕?biāo)，到了這種政體中卻被簡(jiǎn)化得非常狹隘，變成了培養(yǎng)人內(nèi)心的恐懼，讓人掌握再簡(jiǎn)單不過(guò)的宗教原則常識(shí)。在那兒，知識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)都會(huì)造成威脅。而亞里士多德也不相信會(huì)有什么樣的美德適合奴隸[67]。這些都導(dǎo)致專制政體的教育十分狹隘。

所以從某種程度上說(shuō)，教育在專制政體中是不存在的。它首先把一切都拿走，隨后再返還少許；要培養(yǎng)出奴隸，就要先培養(yǎng)卑劣的臣民。

對(duì)專制政體來(lái)說(shuō)，用教育培養(yǎng)能分擔(dān)大眾之苦的良好公民，真的有必要嗎？若這種良好公民是愛(ài)國(guó)的，就會(huì)嘗試釋放政體的彈簧，失敗的結(jié)局會(huì)將他毀滅，成功的結(jié)局則會(huì)讓他和君主、帝國(guó)走向共同的滅亡。

第四節(jié) 古代與現(xiàn)代教育成果的區(qū)別

古代大部分人生活在以美德為原則的政體中，他們?cè)诿赖掳l(fā)展到極盛時(shí)，做出了一些現(xiàn)在很難再見(jiàn)到的事，震撼著我們卑微的內(nèi)心。

相較于現(xiàn)代教育，古代教育還有一項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)，就是教育內(nèi)容不會(huì)自相矛盾。伊巴米濃達(dá)[68]老年時(shí)和剛接受教育時(shí)的見(jiàn)聞言行全無(wú)半分差異。

現(xiàn)代人接受著來(lái)自父親、老師、社會(huì)三種不同或截然相反的教育。父親的教育和老師的教育，全都被社會(huì)教育否定了，因?yàn)樽诮淌`迥異于社會(huì)束縛，但在古代卻不是這樣的。

第五節(jié) 共和政體的教育

共和政體需要教育的所有力量。專制政體的恐懼源自恫嚇與懲處；君主政體的榮譽(yù)和欲望相互激勵(lì)；但政治美德卻總讓人痛苦至極，要求人放棄自我。

可將政治美德定義為對(duì)法律和祖國(guó)的熱愛(ài)。這種愛(ài)需要一直讓公眾利益凌駕于個(gè)人利益之上，這是所有個(gè)人美德的源頭，所以個(gè)人美德就是重視公共利益多過(guò)個(gè)人利益，僅此而已。

這種愛(ài)是民主政體獨(dú)有的。所有公民都要對(duì)政府負(fù)責(zé)的情況，只會(huì)出現(xiàn)在民主政體中。要愛(ài)惜政府，才能保留政府。在這一點(diǎn)上，政府跟世間萬(wàn)物沒(méi)有區(qū)別。

國(guó)王永遠(yuǎn)不會(huì)不愛(ài)君主政體，專制君主永遠(yuǎn)不會(huì)仇視專制政體。

所以共和政體中的一切都要依靠對(duì)法律、祖國(guó)之愛(ài)的確立，刺激這種愛(ài)的產(chǎn)生，便是教育應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)。父親先擁有這種愛(ài)，然后再讓孩子擁有這種愛(ài)，是個(gè)穩(wěn)妥的法子。

一般而言，父親在教授孩子知識(shí)方面是老師，在刺激他們的感情方面就更應(yīng)該是老師。

若實(shí)情不是這樣的，便是外界影響讓父親的家庭教育遭到了破壞。

新生代只有在成年人腐敗后才會(huì)腐敗，因此墮落的絕非新生代。

第六節(jié) 希臘的部分制度

古希臘人創(chuàng)立了一些奇怪的制度，因?yàn)樗麄兎浅Ｇ宄矫裾w中的人民一定要擁有美德。閱讀《萊庫(kù)古傳》中萊庫(kù)古[69]為斯巴達(dá)人制定法律的情節(jié)，感覺(jué)就像在閱讀《賽瓦蘭人的歷史》?？死锾氐姆梢运拱瓦_(dá)的法律為源頭，柏拉圖的法律只是經(jīng)過(guò)修正的斯巴達(dá)法律。

請(qǐng)大家稍微留意一下這些立法者的才華擁有何等的深度與廣度，他們對(duì)形成已久的風(fēng)俗習(xí)慣造成了沖擊，把所有美德融合在一起，將自己的智慧在全世界面前彰顯出來(lái)。萊庫(kù)古讓他的城市獲得了安定，借助的是對(duì)偷盜和正義精神、最殘暴的奴隸制度和極致的自由、最殘酷的感情和極度寬容的融合。城市中所有資源，如藝術(shù)、商業(yè)、財(cái)富、城墻等好像都消失了；人們充滿野心，卻不再想著發(fā)家致富；人們擁有生來(lái)就有的感情，卻已經(jīng)無(wú)法感知自己的兒子、丈夫、父親的身份，更有甚者，他們連羞恥觀都沒(méi)有了。斯巴達(dá)的強(qiáng)盛與榮耀，就是借助這種方法取得的，這些制度戰(zhàn)無(wú)不勝。除非有人能強(qiáng)迫斯巴達(dá)放棄自己的制度[70]，否則就算在戰(zhàn)場(chǎng)上多次擊敗它，也不能對(duì)它造成半分傷害。

克里特和拉科尼亞都實(shí)行過(guò)這類法律。斯巴達(dá)是最后一個(gè)被馬其頓征服的城邦，克里特[71]是羅馬最后一個(gè)手下敗將。薩尼特人也實(shí)行了這樣的制度，羅馬人為了征服他們，擊敗了他們二十四次[72]。

在現(xiàn)代的墮落與腐朽中，同樣存在希臘這種制度[73]。一名剛直的立法者，能培養(yǎng)出一個(gè)視剛直為理所應(yīng)當(dāng)?shù)拿褡?，這就好比斯巴達(dá)人視勇猛為理所應(yīng)當(dāng)。裴恩先生是一名真正的萊庫(kù)古一樣的人物，但萊庫(kù)古追求戰(zhàn)爭(zhēng)，他卻追求和平。然而，他們又有以下相似點(diǎn)：都帶領(lǐng)人民走上了一條奇異之路，在自由民眾中聲望極高，打敗了成見(jiàn)，壓抑了欲望。

還有一個(gè)實(shí)例是巴拉圭。在耶穌會(huì)心目中，做人最大的樂(lè)趣莫過(guò)于發(fā)布命令，這被一些人指斥為罪行。但實(shí)際上，無(wú)論在什么時(shí)候，能為治下人民帶來(lái)更多快樂(lè)都是很好的[74]。

耶穌會(huì)在當(dāng)?shù)氐墓鈽s在于其最先宣傳宗教，并將宗教和人道結(jié)合。為了消除西班牙人大舉侵犯造成的惡果，耶穌會(huì)開(kāi)始治療截至目前人類最大規(guī)模的創(chuàng)傷。

對(duì)自己稱為榮譽(yù)的事物，耶穌會(huì)都抱有美好的感情，極度熱愛(ài)自己的宗教，無(wú)論信徒還是傳教者，都因這種宗教變得更加謙遜。耶穌會(huì)在這種感情與熱愛(ài)的驅(qū)使下，發(fā)展偉大的事業(yè)，并取得了成功。它帶領(lǐng)在叢林中分散生活的人走出來(lái)，給他們安排了穩(wěn)定的工作，讓他們穿上了衣服。即便這些做法僅僅是讓人們能更好地謀生，也已是很大的成就了。

要想建立相同的制度，就要先建立《理想國(guó)》中柏拉圖描繪出的財(cái)產(chǎn)公有制社會(huì)，確定其要求的對(duì)神的敬仰，與其他城邦隔絕，以保留自己的風(fēng)俗習(xí)慣，商業(yè)貿(mào)易交由城邦進(jìn)行，個(gè)人不再參與，拋棄奢侈，保留手工藝，拋棄欲望，保留需求。

金錢同樣應(yīng)該廢棄。因?yàn)榻疱X是為了讓部分人越來(lái)越富裕，最終超出自然限定；還讓人學(xué)會(huì)了保留累積的財(cái)產(chǎn)——這是毫無(wú)裨益的，放任欲望膨脹；自然只給了我們很有限的手段，用于刺激欲望，侵蝕彼此，這一缺陷卻被金錢填補(bǔ)了。

“埃匹達(dá)穆納人覺(jué)得，跟野蠻民族的往來(lái)，腐壞了本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，因此選拔了一名官員，代表城邦開(kāi)展一切貿(mào)易?！盵75]如此一來(lái)，政體便不會(huì)再被商業(yè)貿(mào)易侵蝕，政體也無(wú)法再奪走商業(yè)貿(mào)易帶給社會(huì)的利益。

第七節(jié) 這些奇異的制度適用于哪些地方

由于共和政體以政治美德為原則，因此這種制度可能會(huì)適用于共和政體?？扇羰蔷髡w為激發(fā)榮譽(yù)，專制政體為制造恐懼，就不用這樣費(fèi)盡心機(jī)了。

再者說(shuō)，這種制度只對(duì)小國(guó)適用[76]。小國(guó)能實(shí)行全民教育，像家庭教育子女一樣教育全體人民。

米諾斯、萊庫(kù)古、柏拉圖的法律，要求全體人民彼此間進(jìn)行特殊關(guān)照。大國(guó)人民無(wú)法做到這點(diǎn)，因?yàn)槠鋰?guó)內(nèi)事務(wù)繁雜，不可避免會(huì)存在疏忽。

前面已經(jīng)提過(guò)，要將金錢排斥在這些制度以外。但大型社會(huì)卻要有一種統(tǒng)一的衡量尺度，因?yàn)槠鋬?nèi)部事務(wù)繁雜，十分重要，又難以解決，購(gòu)物便捷，交換滯后。要讓這一衡量尺度在各個(gè)地區(qū)都樹(shù)立權(quán)威，這樣它才能在各個(gè)地區(qū)獲得認(rèn)可與擁護(hù)。

第八節(jié) 對(duì)古人一個(gè)與風(fēng)俗有關(guān)的矛盾觀點(diǎn)的論述

明智的波利比阿[77]曾告訴我們，阿卡迪亞人居住的地區(qū)氣候寒冷，為了使風(fēng)俗更加溫和，他們要借助音樂(lè)的力量；希內(nèi)特人則對(duì)音樂(lè)毫不看重，他們因此成了希臘人中最殘暴的，在所有城市中犯罪率最高。柏拉圖拋開(kāi)一切顧慮，表示要改變國(guó)家的音樂(lè)，必須先改變國(guó)家的政體。亞里士多德好像是為了駁斥柏拉圖才寫了《政治學(xué)》，但是他卻同意柏拉圖在音樂(lè)影響風(fēng)俗習(xí)慣這個(gè)問(wèn)題中的觀點(diǎn)。提奧弗拉斯特、普魯塔克[78]、斯特拉波[79]等全體古代人都持有相同的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是他們其中一項(xiàng)政治原則[80]，事先已經(jīng)過(guò)深思熟慮。他們以此為依據(jù)制定法律，作為執(zhí)政者管理城邦的依據(jù)。

我認(rèn)為我可以解釋該觀點(diǎn)。要明確一點(diǎn)，所有能賺到錢的工作和職業(yè)，在希臘的城市，特別是以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要目的的城市中，都被當(dāng)成是自由民不應(yīng)做的。色諾芬曾經(jīng)表示：“大部分工藝都迫使勞動(dòng)者坐在陰暗的地方，或是靠著火的地方，這會(huì)對(duì)他們的身體造成傷害；并且讓他們沒(méi)有時(shí)間顧及朋友或是國(guó)家?！边@些手工業(yè)者只有在民主政體腐壞的國(guó)家才能變成公民。亞里士多德跟我們說(shuō)的就是這些[81]。他執(zhí)意相信，好的共和國(guó)不會(huì)將公民權(quán)賜予這些手工業(yè)者[82]。

彼時(shí)，農(nóng)業(yè)是種帶有奴役性質(zhì)的職業(yè)，往往是被征服的民眾才會(huì)從事這種職業(yè)，比如遭到斯巴達(dá)人奴役的希洛人，遭到克里特人奴役的培里希亞人，遭到塞薩利人奴役的培納斯特人，還有遭到其他共和國(guó)[83]奴役的奴隸。

由于從事商業(yè)貿(mào)易的公民不可避免要服務(wù)于奴隸、租客、外邦人，這是對(duì)希臘人自由精神的背棄，因此所有低等的商業(yè)在希臘人眼中都是卑賤的[84]。于是在《法律篇》[85]中，柏拉圖建議懲處從事商業(yè)貿(mào)易的公民。

這導(dǎo)致希臘各共和國(guó)的公民左右為難。從事商業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都是不被允許的，但什么也不做同樣不被允許[86]。他們只能到體育、軍事的相關(guān)行業(yè)中找工作[87]。制度決定了他們找不到別的工作。因此應(yīng)將希臘視為運(yùn)動(dòng)員與士兵組成的社會(huì)。人們?cè)谶@些訓(xùn)練中變得強(qiáng)硬、粗魯[88]，要使其變得溫和，就要輔以別的訓(xùn)練。有種很好的選擇，就是通過(guò)感官使心靈受到觸動(dòng)的音樂(lè)。體育鍛煉能讓人更粗魯，思辨科學(xué)能讓人更冷漠，音樂(lè)的影響則介于二者中間。我們不會(huì)相信音樂(lè)能刺激產(chǎn)生美德，但音樂(lè)能減少制度造就的粗魯，在教育中保留良知。這些是只有音樂(lè)才能做到的。

若有一幫人什么事都不做，一門心思狩獵，這必然會(huì)導(dǎo)致他們變得粗魯?？伤麄?nèi)魧?duì)音樂(lè)萌生了興趣，用不了多久，他們的言談就會(huì)跟以前不一樣了。簡(jiǎn)而言之，希臘人的訓(xùn)練只能刺激產(chǎn)生如粗魯、憤慨、殘暴等情感，音樂(lè)卻能刺激產(chǎn)生各種情感，讓溫和、同情、仁慈、溫柔進(jìn)入人的內(nèi)心?，F(xiàn)在倫理道德作家強(qiáng)烈反對(duì)戲劇，正好能讓人充分感知音樂(lè)對(duì)內(nèi)心的影響。

相較于擂鼓吹號(hào)的音樂(lè)，溫和柔美的音樂(lè)不是更難讓這幫人達(dá)成這一目標(biāo)嗎？因此，古代人在一些場(chǎng)合中會(huì)對(duì)音樂(lè)種類做出選擇，以教化百姓，這是種正確的做法。不過(guò)將音樂(lè)作為第一選擇，是出于什么原因？因?yàn)槠渌魏我环N感官享受都比音樂(lè)更能侵蝕人的內(nèi)心。我們從普魯塔克的作品[89]中了解到，為了使青年們做事更加柔和，底比斯人在法律中規(guī)定了一種在其他各國(guó)都被禁止的愛(ài)情。這讓我們感到很羞慚。