第二節(jié) 肅慎——挹婁——女真

中國史之起點，據(jù)傳說在五千年以前，然舍神話及傳說而但論可征之信史，實始于殷商之代，唐虞夏后，文獻不足征也。所謂肅慎朝鮮者，地當東北，而時代則并起于殷周之世。茲撮錄中國最古記載此兩地者。

《左傳·昭公九年》：昔武王克殷……肅慎燕亳，吾北土也。

《國語·魯語下》：仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。仲尼曰：“隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)，于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠也，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其楛曰‘肅慎氏之貢矢’，以分大姬，配虞胡公，而封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也，分異姓以遠方之職貢，使無忘服也，故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其可得也。”使求得之金櫝，如之。

《周書·王會解》：西面者正，北方稷慎大麈（孔廣森曰，稷慎，肅慎也）。

《書序》：成王既伐東夷，息慎來賀。王賜榮伯，作賄息慎之命（文從《史記·周本紀》）。

以上肅慎。

《尚書·大傳》：武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子之囚。箕子不忍，周釋走之朝鮮。武王聞之，自以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無臣禮，故于十二祀來朝（引見《太平御覽》第七百八十）。

《史記·宋世家》：于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也。

《漢書·地理志》：殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義田蠶織作。

以上朝鮮（又肅慎朝鮮皆見《山海經(jīng)》及西漢各書，不悉錄）。

夫朝鮮為殷商之后世，肅慎為諸夏之與國，東北歷史與黃河流域之歷史，蓋并起而為一事矣。中國對四裔部落每多賤詞，獨于東夷稱之曰仁，戎狄豺狼之穢詞，莫之加也。舉例如下：

《論語》：子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

《說文》：兒，仁人也。古文奇字人也（按兒當為夷之奇字）。

《后漢書·東夷傳》《王制》云：“東方曰夷。”夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出，故天性柔順，易目道御，至有君子不死之國焉。夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷，故孔子欲居九夷也。昔堯命羲仲宅嵎夷，曰谷，蓋日之所出也。夏后氏太康失德，夷人始畔。自少康已后，世服王化，遂賓于王門，獻其樂舞。桀為暴虐，諸夷內(nèi)侵。殷湯革命，伐而定之。至于仲丁，藍夷作寇。自是或服或畔，三百余年。武乙衰敝，東夷寖盛，遂分遷淮岱，漸居中土。及武王滅紂，肅慎來獻石砮楛矢。管、蔡畔周，乃招誘夷狄，周公征之，遂定東夷。康王之時，肅慎復至。后徐夷僭號，乃率九夷以伐宗周，西至河上，穆王畏其方熾，乃分東方諸侯，命徐偃王主之。偃王處潢池東地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十有六國。穆王后得驥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大舉兵而滅之。偃王仁而無權，不忍斗其人，故致于敗。乃北走彭城武原縣東山下，百姓隨之者以萬數(shù)，因名其山為徐山。厲王無道，淮夷入寇，王命虢仲征之，不克，宣王復命召公伐而平之。及幽王淫亂，四夷交侵。至齊桓修霸，攘而卻焉。及楚靈會申，亦來豫盟。后越遷瑯邪，與共征戰(zhàn)，遂陵暴諸夏，侵滅小邦。

秦并六國，其淮泗夷皆散為民戶。陳涉起兵，天下崩潰，燕人衛(wèi)滿避地朝鮮，因王其國，百有余歲，武帝滅之，于是東夷始通上京。王莽篡位，貊人寇邊。建武之初，復來朝貢。時遼東太守祭肜威懾北方，聲行海表，于是貊倭韓萬里朝獻，故章和已后使聘流通。逮永初多難，始入寇抄，桓、靈失政，漸滋曼焉。自中興之后，四夷來賓，雖時有乖畔，而使驛不絕，故國俗風土可得略記。東夷率皆土著，喜飲酒歌舞，或冠弁衣錦，器用俎豆，所謂中國失禮求之四夷者也（按所謂土著者，應指久居其地附土為生而言，以對遷徙無定之游牧人）。

《魏志·東夷傳》：挹婁……古之肅慎氏之國也。

按范氏所舉之夷，包括實廣，如所說，則河淮下游在大一統(tǒng)前之古代與東北有民族之共同性，此待后論。《左傳》《國語》所謂肅慎，其地名不可指實，證以“肅慎燕亳，吾東土也”一語，必去燕不遠，當在今遼河流域，或內(nèi)及灤河，外及鴨綠，正是戰(zhàn)國時燕之東土。《后漢書》以挹婁當之，然挹婁“在夫余東北千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極”，在地理上殊不合。范氏所謂“挹婁古肅慎之國也”，亦自有所本。《大荒北經(jīng)》郭注云：“肅慎國……《后漢書》所謂挹婁者也。”郝懿《行箋疏》云：“今之《后漢書》，非郭所見，而此注引《后漢書》者，《吳志·妃嬪傳》云：‘謝承撰《后漢書》百余卷。’”然則挹婁即肅慎一說至后亦見于魏初之史籍，更前于陳壽說矣。肅慎在古為名部，彤弓弧矢，所以成嘉命者，而秦漢時反不聞，《后漢書》及《晉書》轉(zhuǎn)記之。然魏晉時固有以肅慎名國者，則無可疑。《魏志》：明帝青龍四年，“五月丁巳，肅慎獻楛矢”。《晉書》更言之鑿鑿，不曰“挹婁古肅慎之國也”，而徑曰“肅慎氏一名挹婁”，且記其事云，“及文帝作相，魏景之末，來貢楛矢、石砮、弓甲、貂皮之屬……至武帝元康初，復來貢獻。元帝中興，又詣江左，貢其石砮。至成帝時，通貢于石季龍，四年方達”。如此，則魏晉時有以肅慎名國者，即挹婁，非謝氏陳氏范氏稽古而加挹婁以肅慎之名也。吳士鑒《晉書》斠注云：“據(jù)高麗《好太王碑》，言其踐阼之八年戊戌，偏師出肅慎，掠得其城地人民，云云。戊戌為東晉安帝隆安二年，是晉之末造肅慎國尚安然無恙，迨后高麗益強，肅慎挹婁始俱為所并。觀隋煬帝征高麗，分二十四軍，其右翼有肅慎道，知其時地入高麗已久，但不悉亡于何年。”（按，《好太王碑》原文云，一、八年戊戌，教遣偏師，觀慎土谷，因便抄得莫新羅城加太羅谷男女三百余人。）又《滿洲源流考》言“挹婁疆域與肅慎正同”，其說不誤。又謂肅慎、挹婁、珠申、女真為一音之轉(zhuǎn)，亦確。然則肅慎部落，雖漢字之名謂屢易，而東陲之習稱不改。周初肅慎西界，必達于遼河山海關間，或更及于關內(nèi)，其因東向之殖民，燕秦之拓土，而肅慎部落失其西疆耶？然其在東北山澤林木中者，廣闊數(shù)千里，雖部落歷有起伏，而民稱迄無改變。今吾人知女真之語言，即可藉以推知肅慎之族類矣。

且女真者，東北眾多民族中之一支而已。此族自靺鞨時始大，前此在東北之重要民族乃是貊（參看本書第一卷第四章），而非女真。貊與漢族之關系尤切。貊雖自高麗滅后失政治之獨立（在朝鮮半島者除外），其遺民固為東北新族之大成分，新族之文化易于進展者亦以此也（此亦詳后）。且即就女真言之，女真所出之挹婁人與最近中國之貊族夫余人異語異文而同人形（見《后漢書》），明其種族之大同，或混合之深切。女真語固與漢語不同族，然語言是語言，種族是種族。黃河流域史前世人與東北史前世人既為一類，而為今北部中國人之祖，已如上節(jié)所說，今更可以習俗證歷代東夷部落與中國為近。諸史《東夷傳》所載之習俗，如居柵寨而不游牧，飼豕箕坐，婦貞，三年喪（三年喪見《唐書·室韋傳》等），以弓矢為最要戰(zhàn)具，巫俗等皆與中國人生活有基本的共同。漢語在黃河流域何時演成，今尚不能推定，然大致當在夏商時，在此語演成之先，當有一共同之民族或種族，為黃河下半淮水、濟水、遼水、水各流域或更至松花江、烏蘇里江、嫩江流域之后代居民，安置一個基礎的原素。故考人類者，見東北與關內(nèi)人種之共同，治比較民俗學者，見其下層文化之相關，雖后來因黃河流域文明邁進之故，在東北者一時追不上，若文質(zhì)異途者，究不過上層差別，故易于因政治之力量而混同也。大凡民族或部落相處，雖斗爭愈近愈大，然同情心則不然，民族愈相近者，同情必愈多，愈遠者反感必愈多。中國人對漠南游牧族自始少同情，而戎狄胡虜皆成丑字丑詞，獨于東夷，名之曰仁人，稱之曰君子，班、陳、謝、范異口同詞。如非同類，決無是言。是則中國人自覺與東夷為一類，歷殷周秦漢而然，逮烏桓鮮卑化于匈奴，中國始變其態(tài)度焉。

成王時鄰于燕亳之肅慎必較挹婁之疆域為近于中國，當是黃河流域文明邁進而東向發(fā)展之后，肅慎部落之西部落入新文化中，或其語言亦隨之而變，遠居山林者，仍舊貫耳。