二 對中國羅經 “軟件”的簡略分析

我們說對中國羅經的“軟件”進行簡單的分析，是指對當前諸多羅經生產廠家所生產的羅經而言的。這里暫且不分羅經的派別，僅就主要的實用羅經舉例分析之。

中國羅經除了指南針的“硬件”部分之外，其余無論由符號或文字構成的圈層都可以歸入羅經的“軟件”一類。正因為符號或文字所表達的意思有所不同，所以羅經的“軟件”也同樣是五花八門，沒有一定之規。有的內容則具有實用的價值，如“二十四山”“后天八卦”“紫白洛書”“分金”等等，有的內容則僅僅具有幫助使用者記憶的功能，如“周易卦名”“連山卦名”“歸藏卦名”等等，有的則是過時的或故弄玄虛的或具有迷信色彩的內容，絲毫沒有實用的價值，如各種“黃泉”“二十四天星”“二十八宿分度吉兇”等等。

1． 中國羅經所謂“二十四山”的圈層

我們在上一講中，已經把“二十四山”的來龍去脈作了簡單的介紹。這里要著重講一下三重“二十四山”的由來及其所具有的科學性程度。

最初的中國羅經是借用航海羅盤，這是歷史事實。在堪輿家具體的“風水勘察”實踐中，結合不斷發展的“風水理論”，自然要向“經天緯地”的方向發展演變，特別是在派別林立的情況下，更需要有各自不同的風格，這就是中國羅經的“軟件”越來越繁瑣的真正原因。就“二十四山”而言，最初只有一個圈層，其功能是辨別地磁場的子午方向。待到人們了解了磁偏角的影響之后，就力圖想糾正磁偏角的影響，于是就有了第二層“二十四山”，有人說當初發現磁偏角是指南“東偏”7.5度，于是就有了向正針子位左方位移7.5度的“縫針二十四山”的添加。后來地磁偏角又“西偏”7.5大度，于是又有了向正針子位右方位移7.5度的第二次“縫針二十四山”的添加。這第二次所添加的“縫針二十四山”，放于兩個“二十四山”的中間，就稱之為“中針二十四山”了。最初添加“縫針二十四山”的目的是要求得地理的“真子午”，先用正針測得地磁子午向，以正針子午線與指針子午向重合，再來看“中針二十四山”，就是“東偏”7.5度的地理“真子午”。如果說后來地磁的偏角又發生了反方向的變化，那就來看“縫針二十四山”，就是“西偏”7.5度的地理“真子午”。這樣的說法，恐怕與地磁學的理論不相符合。從兩針到三針的發展時間段來看，地磁場的偏角不會在短時期內有如此大幅度的變化，另外也不是說當初針頭“東偏”時就用“縫針二十四山”，后來針頭“西偏”時就用“中針二十四山”，置“縫針二十四山”于無用武之地。還有一種說法，似乎有些道理。這種說法認為，“正針二十四山”測量得出來的是地磁的子午向，相應中針子午向是“北斗子午”（地理子午），而相應縫針子午向是“太陽子午”。但是，無論如何說，都沒有注重三種“子午向”都有變化的客觀事實。特別于正針子午向左右各取7.5度僅僅是一個大概的平均值，不能通用于全國各個地方。當前地磁場的北極已經從加拿大移至俄羅斯的西伯利亞境內，北京地區的磁偏角是偏西5度50分左右，南京地區的磁偏角是偏西4度03分左右，拉薩地區的磁偏角是偏西0度21分左右。如果是在南京地區使用羅經求得“真子午”，就不是向東糾正7.5度了，而是要糾正4度多一點。倘若還是糾正7.5度，那就多糾正了近3.5度。360度分作120份，一份3度，這又如何用于“一百二十分金”？

圖2-3羅經上的三層“二十四山”

圖2-4羅經上的三層“二十四山”

上圖中，白底黑字的“寅”字屬于正針，右偏7.5度的字“寅”屬于中針，左偏7.5度的“寅”字屬于縫針。

當初給羅經設計增添各種“軟件”的人，就猶如設計出來了高級的軟件程序，卻在一臺低性能的計算機上運行，軟件雖好，卻不能得到想要的結果，這多半是徒勞無益的。

總之，無論羅經上面有幾層“二十四山”，其功能就是用于測量不同的“子午向”，然后再細分其他的二十二向。就三層“二十四山”所存在的問題而言，是要設法進行改良的。有人提出了“活動天池”的設想，還有設置旋轉的“正針二十四山”的設想，這樣的設想或許能夠解決古老羅經所存在的問題。

2． 對羅經三針附屬“軟件”的簡略分析

中國羅經至少要具有一層“二十四山”，這是觀測地磁場子午向所必須的方位標志。如果只有一層“二十四山”，也就無所謂稱之為什么“正針”。如果有兩層“二十四山”，里層的就稱之為“正針二十四山”，外層的就稱之為“縫針二十四山”。如果有三層“二十四山”，里層的就稱之為“正針二十四山”，中間的就稱之為“中針二十四山”，外層的就稱之為“縫針二十四山”。因為《周易》里有“天地人”為“三才”的說法，所以又有“地盤正針”“人盤中針”和“天盤縫針”的叫法。

中國羅經以“二十四山”為主干，其他符號或文字“軟件”各分屬于相應的“二十四山”。一般是中心為“天池”，用以放置羅盤，接下來是“后天八卦”（后來有用“先天八卦”者）、“凈陰凈陽”（有用“洛書”圈點符號表示者）或是“反伏黃泉”，或是“坐山九星”之后便是“正針二十四山”。一般以“二十四節氣”“平分透地龍”“穿山七十二龍”“六十分金”等附屬于“正針二十四山”。在“中針二十四山”之外，一般以“透地六十龍”“二百四十分金”“十二星次”“二十八宿 屬 其 曜”等 附 屬于“中針二十四山”。在“縫針二十四山”之外，一 般 以“縫 針一百二十分金”“盈縮六十龍”“二十八宿分度”“二十八宿分度吉兇”“二十八宿界限”等附屬于“縫針二十四山”。

圖2-5羅經上的“反伏黃泉”圈層

圖2-6羅經上的“反伏黃泉”圈層畫圖

上圖“先天八卦”之外的圈層，有“乾、艮、甲癸、艮、巽、乙丙、巽、坤、庚丁、坤、乾、辛壬”文字的圈層，稱作“反伏黃泉”。

3． 中國羅經諸多的“五行”圈層

中國羅經的“軟件”里，最多的是各種“五行”，最亂的也是各種“五行”。四方與中心配五行，五色配五行，五音配五行，八卦配五行，天干配五行，地支配五行，“河圖”五行，“洛書”五行，納甲有五行，納音還有五行等等，于是就有“洪范五行”“大五行”“正五行”“雙山五行”“三合五行”“玄空五行”“五家五行”“斗首五行”“渾天星度五行”“坐山五行”等等的稱呼。

明代萬歷年間，周繼撰《陽宅真訣》，他于書中說：

八卦無全吉，五行無定用。五行各具一行，一行咸具五行。

這種觀點，早在西漢元帝時期，易學家京房就有過論述。他在《京氏易傳》中說：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水，丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼于中?！蔽逍杏畜w有用，一行都具有五行，以木為例，木為“曲直”為木，“鉆木取火”是木中有火，以木棍為兵器是木中有金，樹木中有水分是木中有水，木腐爛成土是木中有土。這種說法體現了“陽中有陰，陰中有陽”的易學思想。大千世界的萬事萬物總是復雜多變的，沒有一成不變的事物。絕對的“五行生克”是不存在的。在“風水術”中之所以會有如此多的“五行”說教，本身就證明了事物復雜多變的客觀事實。

“五行”之說，最早見于《尚書·洪范》中，納甲、納音之說出于漢代，河圖洛書五行說出于宋代，“正五行”之說出于宋代的蔣文舉，推說“大五行”出于南宋的儲泳。有鑒于此，清代的紀大奎于《地理末學》一書中極力駁斥說：“明理者，于盈縮龍之五行刪而不用。”《人子須知》一書也有所駁斥，說：“五行之變，不可勝窮。”蔣大鴻也深惡“五行之雜”，多有批評。至鐘明義則大聲疾呼“摒棄諸家五行”。

我們在這里舉幾個具體“五行說”的例子，闡明“五行”說的雜亂情況。

第一個例子：所謂的“人盤中針二十四山五行”

我們看清代旱羅經之圖（見下圖），在中針二十四山之外層是“火土金木水火火土金木水火火土金木水火火土金木水火”的文字。

我們把二十四山與所謂“五行”展開，就是：

圖2-7清代旱羅經上的“火土金木水火”文字圈層

中針二十四山：子癸丑艮寅甲 卯乙辰巽巳丙 午丁未坤申庚 酉辛戌乾亥壬

所謂“五行”： 火土金木水火 火土金木水火 火土金木水火 火土金木水火

針對這樣的所謂“五行”，古人有歌訣：

子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火，

乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土，

辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆屬水。

此是撥砂真妙法，見砂分金配度坐。

山峰須看人盤位，吉兇禍福有分明。

唐曾文辿撰的《青囊序》中說：

四金四木并八火，四火四土少五行。

這里為什么要說“少五行”？

說完“并八火”之后又說有“四火”，一共有十二火?！岸纳健敝小盎稹本驼剂艘话耄绾文苷f“五行”的相生、相克？

所謂“少五行”，那就是提示人們不能把這附屬于“中針二十四山”的“火土金木水火”圈層看成一般物質歸類的“五行”。因為，除此之外天上還有用火、土、金、木、水命名的五大行星。

清代的江永于《河洛精蘊》論述“二十八宿屬其曜”時說：

地理家又以二十八宿分諸天盤之二十四向，乾坤艮巽屬四木，辰戌丑未屬四金，乙辛丁癸屬四土，子午卯酉屬君相火，甲庚丙壬屬四火，寅申巳亥屬四水。宿有二十八，向止二十四，是子午卯酉兼得四日四月也。

江永是清代乾隆年間的大儒，《四庫全書》中收錄有他的多部著作，著名學者戴震就是他的弟子。江永此說非常在理，比一般的“風水先生”還要明白這不是什么“五行”，而是指“二十八宿屬七曜”而言的。

古人把火、土、金、木、水五星加上日、月，統稱之為“七曜”?！岸纳健钡淖游缑暇陀小鞍嘶稹?，既有四君火（日），又有四相火（月）。山有二十四，七曜卻能統領二十八宿。

古人觀測火星、土星、金星、木星、水星和日、月這所謂“七曜”的運行，是以二十八宿為參照系?！八蕖笔恰吧帷保醋√幍囊馑?。二十八宿是黃道附近相對位置不變的星體。從地球上觀察，二十八宿自西向東，有如環帶懸在南方中天之上。古人把二十八宿分為四組，稱作“四象”，東方的箕、尾、心、房、氐、亢、角一組稱之為“青龍”；南方的軫、翼、張、星、柳、鬼、井一組稱之為“朱雀”；西方的參、觜、畢、昂、胃、婁、奎一組稱之為“白虎”；北方的壁、室、危、虛、女、牛、斗一組稱之為“玄武”。

就七曜統領二十八宿而言，子、卯、午、酉當房、虛、昂、星，為四“君火”屬日；子午卯酉當心、危、畢、張，為四“相火”屬月，這就是說子午卯酉共有八火，加上尾、室、觜、翼屬火，正是有十二星配火。又有角、斗、奎、井屬四木，亢、牛、婁、鬼屬四金，氐、女、胃、柳屬四土，箕、壁、參、軫屬四水，正好是把二十八宿配屬于七曜。否則，如果真是在說“五行”的相克或相生，“二十四山”就有一半的“火”，如何用以表達五行的“相生”或“相克”？對此，今日講解中國羅經的構造及其應用者，應該知曉其來龍去脈。

中國羅經的各種“五行”本來就繁多而雜亂，如果再誤讀“二十八宿屬七曜”為“中針二十四山五行”，則更是亂上加亂。

第二個例子：什么是“洪范五行”

《尚書·洪范》中說：

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

以“洪范五行”配數：水為一，火為二，木為三，金為四，土為五。

以“洪范五行”配方向：水為北，火為南，木為東，金為西，土為中。

以“洪范五行”配“二十四山”：

甲、寅、辰、巽、戌、坎、辛、申，八山屬水。

離、壬、丙、乙，四山屬火。

震、艮、巳，三山屬木。

乾、亥、兌、丁，四山屬金。

丑、癸、坤、庚、未，五山屬土。

下面是《四庫全書·欽定協紀辨方書》中所列“洪范五行”圖：

圖2-8《協紀辨方書》所列“洪范五行”圖

清代江永于《河洛精蘊》一書中有“洪范五行說”，他說：

洪范五行者，以正五行為主，其余干支四維，皆與正五行之理有相通，故與之聯屬，所以輔成正五行之氣也。

水有八，坎為真水。辛申金者，水之正源；甲寅巽木者，水之別源；辰戌土者，水之堤防也。巽木與坎水同宮，水滋木而木亦能引水，思酸而津液生，伐木而泉源涸，故木為水之別源。水無土則濫，必藉陽土以蓄聚之。申為水之生氣，辰為水之歸氣，水又與火互根，無火不能生水。寅為火之生氣，戌為火之歸氣，故寅戌亦為水。是一水具四行之氣者也。

火有四，離為真火。乙木者，火之所麗以為明。丙為太陽之火，壬為水中之火?；鹜c水互根也。

木有三，震為真木。艮土者，木之根；巳火者，木之焰也。

金有四，兌為真金。乾陽金亦不變，金喜丁火之熔，亦喜癸水之澤也。

土有五，坤與丑未皆真土。水與土同源，土旺則生金，故癸庚皆為土也。

立此五行者，其于五行之蘊奧，察之精矣。

第三個例子：所謂的“正五行”

江永所謂“洪范五行者，以正五行為主”，那“正五行”又是如何分屬“二十四山”呢？

下圖是《協紀辨方書》所列“正五行”圖。

圖2-9 《協紀辨方書》所列“正五行”圖

所謂的“正五行”，是亥、壬、子、癸屬水，寅、甲、卯、乙、巽屬木，巳、丙、午、丁屬火，申、庚、酉、辛、乾屬金，辰、未、戌、丑、艮、坤屬土。是屬于八卦干支的五行之類。

南宋儲泳撰《祛疑說》，他于“大五行說”中有議論“正五行”的內容。他說：

二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之“山家五行”，然前輩皆謂莫曉其立法之因。既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉！近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁巳午為火，一如《三命》《六壬》之說，自謂得楊筠松之學。

由此可知，以所謂“正五行”附屬于“二十四山”，是出于宋代的地理師蔣文舉?！白灾^得楊筠松之學”是托詞。儲泳又說：

又有蜀中一家謂是希夷先生之傳。亦以子亥為水，巳午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。

顯然，有人說陳摶（希夷先生）為江西雩都楊筠松地理師的后代弟子，倘若都是來自楊公的傳授，不會有兩種不同的“正五行”。《靈城精義》說：“賴公用正五行，楊公用雙山五行，作用各自有法，一主于乘生氣而已?！睏铙匏墒翘颇┵易跁r的地理國師，賴文?。ú家拢┦悄纤螘r人，可知“正五行”之說不出于楊筠松。

我們把“洪范五行”與“正五行”對比一下：（坎當子，卯當震，離當午，酉當兌）

中針二十四山：子癸丑艮寅甲 卯乙辰巽巳丙 午丁未坤申庚 酉辛戌乾亥壬

洪范五行：水土土木水水 木火水水木火 火金土土水土 金水水金金火

正五行：水水土土木木 木木土木火火 火火土土金金 金金土金水水

二者都以子屬水、丑屬土、卯屬木、丙屬火、午屬火、未屬土、酉屬金。子午卯酉是二十四山的四正方位，這就是江永所謂“以正五行為主”的理由。

第四個例子：“中針雙山五行”及“縫針三合五行”

下圖是《協紀辨方書》中所列“中針雙山五行”圖。

圖2-10 《協紀辨方書》所列“中針雙山五行”圖

圖說：

圖外層所列為正針，乃二十四山之正位。內層所列為中針，其子位在正針壬子二位之間，比正針先半位。其雙取者為雙山，其取三合者為雙山五行。

我們遵循正針在內、中針在外的實際圈層位置，把兩層二十四山的“五行”列于下：

五行：水 金 金 火 火 木 木 水 水 金 金 火 火 木 木 水 水 金 金 火火 木 木 水

正針：子 癸 丑 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉 辛戌 乾 亥 壬

中針：子 癸 丑 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉 辛戌 乾 亥 壬

下圖是《協紀辨方書》中所列“縫針三合五行”圖。

圖2-11《協紀辨方書》所列“縫針三合五行”圖

圖說：

圖外層所列為正針，內層所列為縫針。其子位在正針子癸二位之間，比正針后半位，其雙取三合者，為三合五行，與雙山同。特比中針正差一位耳……按雙山五行，即三合五行也。地支十二，取生旺墓三者為三合局，而四卦八干各在支前一位，今以支前一位之卦，干與支雙并，而同取地支三合之五行，故曰雙山五行。坤申壬子乙辰合水局，六山皆屬水；乾亥甲卯丁未合木局，六山皆屬木；艮寅丙午辛戌合火局，六山皆屬火；巽巳庚酉癸丑合金局，六山皆屬金。地理書曰：正五行，乃五行之質；雙山五行，乃五行之氣。故推龍氣之生旺用雙山，而不用正五行也。又地理家有三針，一曰正針，乃二十四山之正位，定向用之。一曰中針，其子位在正針壬子二位之中，格龍用之。一曰縫針，其子位在子癸二位之縫，消砂納水用之。故中針與縫針差一位，在中針則曰雙山五行，在縫針則曰三合五行，其實皆雙山法也。

我們遵循正針在內、縫針在外的實際圈層位置，把兩層二十四山的“五行”列于下：

五行： 水 金 金 火 火 木 木 水 水 金 金 火 火 木 木 水 水 金 金 火火 木 木 水

正針： 子 癸 丑 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉 辛戌 乾 亥 壬

縫針：壬 子 癸 丑 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉辛 戌 乾 亥

《靈城精義》說：

龍脈有順逆，乘氣自當有辨。五行有顛倒，作用各自有法。此言來龍生旺之氣不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》云：“迢迢西兌入天皇，清貴翰苑夸文章。”蓋亥屬水，兌屬金，從西兌入天皇，是金能生水，則亥氣為旺。此用正五行而論生旺者也?！肚嗄医洝酚衷疲骸翱补矧v騰入亥乾，丙向夾蛇扦?！焙我?？蓋以癸丑屬金，壬子屬水，乾亥屬木，丙屬火。今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用雙山五行而論生旺者也。

又說：

龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。此以水與穴皆以向為重，凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以乘龍，而實外以消水，其法多端，不可不詳審也。如亥入首水，自寅艮來，由戌乾去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養，以正五行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。

由此說可知，具體的堪輿實踐中，的確是“五行無定用”。依此說，無論“楊救貧”或“賴布衣”，似乎都對此無能為力，因為“賴公用正五行，楊公用雙山五行”。

《淮南子》說：

木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝?，壯于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壯于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，旺于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。

后來的陰陽家說“三合”，只說水火木金而不及于土。是土之三合，久不傳于世。

康熙二十二年（1683）命廷臣會議修輯的《御定星歷考原》載有“三合說”：

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。

按：三合者，取生旺庫三者以合局也。如水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局也。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也?；鹕谝谖?，墓于戌，故寅午戌合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故己酉丑合金局也。

圖2-12《協紀辨方書》所列“三合”圖之一

圖2-13《協紀辨方書》所列“三合”圖之二

上圖為乾隆六年（1741）御制《協紀辯方書》中作載“三合”圖。

圖說：

《曾門經》曰：“三合者，異位而同氣也。寅午戌，火之三合；巳酉丑，金之三合；申子辰，水之三合；亥卯未，木之三合?！?/p>

《歷例》曰：“正月在午戌，二月在未亥，三月在子申，四月在丑酉，五月在寅戌，六月在卯亥，七月在子辰，八月在丑巳，九月在寅午，十月在卯未，十一月在辰申，十二月在酉巳?！?/p>

《考原》曰：“三合者，各與其月建會成三合局也。按：子午為沖，子未為害，沖重于害也。寅卯為類，寅午戌為合，合必輕于類矣。而不然者，何也？天之圓積氣也，地之方積形也，人者圓首方趾，上圓下方，而為三角，實天地之心，是故方圓之數必以三角為用，以明天為大圓，地為大方，必由人之三角而神以著。然則辰之三合，固天地之道所由及于人之端歟？三方既立，五行以之終以之始，四序以之生以之成。一生二，二生三，三生萬物，理之自然，至粗而至精，至近而至遠，至微而至巨，至庸而至神，其唯三合之義歟？”

看上圖可知，十一月在子辰申，三合水；十二月在丑酉巳，三合金；正月在寅戌午，三合火；二月在卯未亥，三合木；三月在辰子申，三合水；四月在巳丑酉，三合金；五月在午戌寅，三合火；六月在未卯亥，三合木；七月在申子辰，三合水；八月在酉丑巳，三合金；九月在戌寅午，三合火；十月在亥卯未，三合木。歸納如下：

十一月在子辰申、三月在辰子申、七月在申子辰，三合水。

十二月在丑酉巳、四月在巳丑酉、八月在酉丑巳，三合金。

正月在寅戌午、五月在午戌寅、九月在戌寅午，三合火。

二月在卯未亥、六月在未卯亥、十月在亥卯未，三合木。

第五個例子：“大五行”（又名“山家五行”）的由來

《三命通會》說：

以分金六十位，定布于二十四位，以正五行為各宮之主，以六甲大五行為緯?！边@里面提及了所謂的“大五行”。

南宋儲泳撰《祛疑說》：

大五行出于乾坤者十二位，出于六子者亦十二位，合六子足以當乾坤之數。蓋乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以當乾坤之策也。但郭景純所載，未本屬木，而金土木各得四位，故《山家五行篇》曰“癸丑坤庚名稼穡，艮震己未曲直應”，今皆以未屬土，殆必有所據，其理亦通。木三、金四、土五是也。然一為數之元，總攝八位可也，火何以不二、不七，而四耶？二說未知孰是，將以質諸專門之學。造理之士云山家五行，郭景純既以名篇，又于《葬元》一篇論坎坤水土之山，則曰“崇土益申，長生位也”，及論艮山則曰“崇土益亥，非木之長生乎”，論巽山則曰“崇土益申，水長生也”，此又景純筆之書，而用大五行之明證也。”

又說：

大五行之說，果可廢乎？可得而廢，則古人何以更相傳襲，而用之于是？深思其理，求之《太一》統紀之數而不可得，求之《皇極》先天中天之數而不可得，求之后天化合五運六氣之說而不可得，反而求之卦畫，于是得其說焉。分列于后，庶幾易見。

儲泳所推“大五行”如下：

乾卦納壬甲，乾為天，天一生水：

戌屬乾，自戌順一周匝至辛而極，乾陽極而變坤，故辛納乙。

坤納乙癸，坤為君火：

坤用乙，而不及癸者，六癸皆不化火也，癸卻自化木。

木受坤化終于已之陰土

土受乾化終于戌之陽土

乾用壬申而生水，坤乙生火而癸生木，各主八位。乾坤用足繼以長男長女，庚辛運化金土，攸定五氣迭布，造化之功備矣。

以上是南宋儲泳對所謂出于晉代郭璞的“大五行”的推演。至清代乾隆《欽定協紀辨方書》引用其說，“大五行”之說遂以儲泳之推演為定論。

本講附錄：有關磁偏角的資料和議論

磁偏角

地球表面任一點的磁子午圈同地理子午圈的夾角。因指南針、磁羅盤是測定磁偏角最簡單的裝置，所以磁偏角的發現和測定的歷史也很早。1702年，英國E·哈雷發表了第一幅大西洋磁偏角等值線圖。根據規定，磁針指北極N向東偏則磁偏角為正，向西偏則磁偏角為負?！按牌恰笔侵复裴橃o止時，所指的北方與真正北方的夾角。

沈括在《夢溪筆談》中記載與驗證了磁針“常微偏東、不全南也”的磁偏角現象，比西歐記錄早 400年。英國人羅伯特·諾曼（Robert Norman）發現一根磁針用繩子在半中間吊起來，跟水平形成一偏角，他將這稱為磁偏角。1581年，他在自己的《新奇的吸引力》一書中發表了他的發現。

各個地方的磁偏角不同，而且，由于磁極也處在運動之中，某一地點磁偏角會隨之而改變。

許多海洋動物可以感應到磁偏角并利用它來識途 。

磁偏角是指地磁場的磁感線與水平面交成的角度。

磁偏角可以用磁偏測量儀測出來。各地的磁傾角不同，在地磁極處，磁偏角是90度。磁偏角的度數是測量出來的，不是計算出來的。

在繪圖時，將此前對磁偏角的實際測量值標在地圖（特別是海圖，普通地圖標磁偏角的少）上。當然，磁偏角的變化呈現出一定的規律，在我國除部分磁力異常的地方外，一般磁偏角都是西偏。不過在使用地圖上標注的磁偏角時，要注意出版年限，地圖太老誤差較大。

地磁極是接近南極和北極的，但并不和南極、北極重合， 一個約在北緯72°、 西經96°處；一個約在南緯70°、東經150°處。磁北極距地理北極大約相差1500km。在一天中磁北極的位置也是不停的變動，它的軌跡大致為一橢圓形，磁北極平均每天向北移40m。磁北極大約于2005年進入俄羅斯境內。

東經25度地區，磁偏角在1-2度之間；北緯25度以上地區，磁偏角大于2度；若在西經低緯度地區，磁偏角是5-20度；西經45度以上，磁偏角為25-50度，在我國，正常情況下，磁偏角最大可達6度，一般情況為2-3度。

地圖的方向：上北、下南、左西、右東是大多數地圖的方向，但這可不是通用原則，如果地圖上有方向標，可以通過方向標了解到這些。