中文版序

探索情緒與感受的世界

多年以前，中國的研究者就已經(jīng)聽說過我所從事的研究，但這是我的重要著作首次由同一家出版機構(gòu)出版，走近廣大的中國讀者。能擁有這次合作機會，我感到非常高興。

這個系列一共收錄了五本書，它們幾乎囊括了我25年來的科研工作與思考。第一本是1994年首次出版的《笛卡爾的錯誤》，最新的一本是2018年出版的《萬物的古怪秩序》。

在這兩本書之間，我還出版了《感受發(fā)生的一切》（1999）、《尋找斯賓諾莎》（2003）以及《當(dāng)自我來敲門》（2010）(3)。

這幾本書寫了什么呢？相信讀者們能很容易地發(fā)現(xiàn)它們的主旨：介紹人類心智，特別是心智在人體內(nèi)部建構(gòu)的方式。貫穿這幾部著作，我秉持的基本觀點也是顯而易見的：假如脫離了感受，就無法思考心智；假如不考慮軀體的存在，就無法思考感受與心智。這幾本書的內(nèi)容各異，它們反映了多年以來我的研究方向是如何發(fā)展演變的，同時也集合了神經(jīng)系統(tǒng)及其工作原理的新發(fā)現(xiàn)。除此之外，在后面幾部著作中，普通生物學(xué)和哲學(xué)會占據(jù)更多的篇幅。

《笛卡爾的錯誤》與《感受發(fā)生的一切》所描述的是情感世界，也就是情緒與感受的世界。這兩本書讓情感世界得到了公正的對待，在遭遇了長達(dá)近一個世紀(jì)的忽視之后，重回主流科學(xué)之列。《笛卡爾的錯誤》關(guān)注情感，反對心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)只致力于研究所謂的“高級認(rèn)知”，即知覺、學(xué)習(xí)、記憶、推理與語言的觀點。我在這兩本早期著作中并沒有忽視這些研究主題，但我明確提出了情緒與感受是心理過程不可或缺的基礎(chǔ)。兩本書首次出版的時候，正好是現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)開始對情緒背后的腦機制進(jìn)行解釋的時候。

《尋找斯賓諾莎》歌頌了一位哲學(xué)家的思想與人生，這位哲學(xué)家重視軀體與情緒，與笛卡爾所主張的觀點相對立。在這本書里，我希望向這位特立獨行、未曾得到應(yīng)享贊譽的思想家致敬，感謝他對英美哲學(xué)及科學(xué)做出的貢獻(xiàn)。因此，該書具有較強的個人風(fēng)格。但這本書也增進(jìn)了我們有關(guān)感受區(qū)別于情緒的神經(jīng)科學(xué)的理解。

《當(dāng)自我來敲門》致力于探討意識。這本書整合了《感受發(fā)生的一切》中出現(xiàn)的觀點，意欲從生物學(xué)的角度來探討主體性現(xiàn)象。但它并沒有窮盡意識這一主題的所有內(nèi)容，當(dāng)然它也不可能做到這一點。我會在《萬物的古怪秩序》以及后續(xù)的作品中繼續(xù)探討意識這個龐大的主題。

《萬物的古怪秩序》的英文版副標(biāo)題意為“生命、感受與文化的產(chǎn)生”，這本書與《笛卡爾的錯誤》產(chǎn)生了奇妙的聯(lián)系。它相當(dāng)直接地探討了我在《笛卡爾的錯誤》中提及的問題，當(dāng)時，我首次提出這些問題，很是小心謹(jǐn)慎。這本書也實現(xiàn)了我在《笛卡爾的錯誤》的后記中許下的諾言，討論了生物基礎(chǔ)對文化建構(gòu)的作用。《萬物的古怪秩序》明確提出生理與文化的起源有關(guān)，即便是無腦的簡單生物的生理。此外，它再次證實了我長年的研究工作所得出的一種觀點，即單靠神經(jīng)系統(tǒng)是無法建構(gòu)心智的，身體的神經(jīng)組織與非神經(jīng)組織必須緊密合作，才能建構(gòu)出被我們稱為“心智”的基礎(chǔ)，這種觀點也得到了越來越多的證明。

我希望我的中國讀者能夠擁有愉快的閱讀體驗。希望我在這幾本書中所提出的事實與觀點能激發(fā)大量的討論，推動研究的發(fā)展，并引發(fā)更多的思考。

安東尼奧·達(dá)馬西奧