推薦序

從理性和感性走向演化理性
——序達(dá)馬西奧著作五部曲中譯本

汪丁丁

北京大學(xué)國家發(fā)展研究院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授

大約15年前，我陪諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗農(nóng)·史密斯（Vernon Smith）在友誼賓館吃午餐，他來北京大學(xué)參加中國經(jīng)濟(jì)研究中心十周年慶典的系列演講活動(dòng)。閑聊一小時(shí)，我的印象是，給這位實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家留下較深印象的腦科學(xué)家只有一位，那就是達(dá)馬西奧。其實(shí)，達(dá)馬西奧至少有三本暢銷書令許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家印象深刻，其中包括索羅斯。大約2011年，索羅斯想必是買了不少達(dá)馬西奧的書送給他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家朋友，于是達(dá)馬西奧那年才會(huì)為一群經(jīng)濟(jì)學(xué)家演講，并介紹自己2010年的新書《當(dāng)自我來敲門》（Self Comes to Mind: Constructing the Conscious Brain，我建議的直譯是“自我碰上心智：意識(shí)腦的建構(gòu)”），同時(shí)主持人希望達(dá)馬西奧向經(jīng)濟(jì)學(xué)家們介紹他此前寫的另外兩本暢銷書，即《尋找斯賓諾莎》（2003）和《笛卡爾的錯(cuò)誤》（1995），后者可能也是索羅斯最喜歡的書。索羅斯總共送給那位主持人三本《笛卡爾的錯(cuò)誤》。笛卡爾是近代西方思想傳統(tǒng)的“理性建構(gòu)主義”宗師，所以哈耶克追溯“社會(huì)主義的謬誤”至360年前的笛卡爾也不算“過火”。索羅斯喜愛達(dá)馬西奧，與哈耶克批判笛卡爾的理由是同源的。

腦科學(xué)家達(dá)馬西奧，在我這類經(jīng)濟(jì)學(xué)家的閱讀范圍里，可與年長五歲的腦科學(xué)家加扎尼加相提并論，都被列為“泰斗”。術(shù)業(yè)有專攻，達(dá)馬西奧主要研究情感腦，而加扎尼加主要研究理性腦。“情感”這一語詞在漢語里的意思包含了被感受到的情緒，“理性”這一語詞在漢語里的意思遠(yuǎn)比在西方思想傳統(tǒng)里更寬泛，王國維試圖譯為“理由”，梁漱溟試圖譯為“性理”（沿襲宋明理學(xué)和古代儒學(xué)傳統(tǒng)），我則直接譯為“情理”，以區(qū)分于西方的“理性”。標(biāo)志著達(dá)馬西奧的情感與理性“融合”思路的暢銷書，是1999年出版的《感受發(fā)生的一切》（The Feeling of What Happens，我的直譯是：“發(fā)生什么的感覺：身體與情緒生成意識(shí)”）。達(dá)馬西奧融合理性與感性的思路的頂峰，或許就是他2018年出版的新書《萬物的古怪秩序》（The Strange Order of Things：Life, Feeling, and the Making of Cultures，我的直譯是：“世界的奇怪秩序：生命、感受、文化之形成”）。

在與哲學(xué)家麗貝卡·戈?duì)柎奶梗≧ebecca Goldstein，史蒂芬·平克的妻子）的一次廣播對(duì)話中，達(dá)馬西奧承認(rèn)斯賓諾莎對(duì)他的科學(xué)研究思路有根本性的影響，甚至為了融入斯賓諾莎，他與妻子(1)專程到阿姆斯特丹去“尋找斯賓諾莎”。他在《尋找斯賓諾莎》一書的開篇就描寫了這一情境：他和她，坐在斯賓諾莎故居門前，想象這位偉大高貴的思想者當(dāng)時(shí)如何被逐出教門，又如何拒絕萊布尼茨親自送來的教授聘書；想象他如何獨(dú)立不羈，終日籠罩在玻璃粉塵之中打磨光學(xué)鏡片，并死于肺癆。如果這兩位偉大的腦科學(xué)家知道陳寅恪寫于王國維墓碑上的名言——“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，可能要將這一名言寫在《尋找斯賓諾莎》一書的扉頁。

斯賓諾莎的泛神論、斯賓諾莎的情感學(xué)說、斯賓諾莎的倫理學(xué)和政治哲學(xué)，對(duì)達(dá)馬西奧產(chǎn)生的影響，不論怎樣估計(jì)都不過分。晚年達(dá)馬西奧的問題意識(shí)，很明顯地從神經(jīng)科學(xué)轉(zhuǎn)入演化生物學(xué)和演化心理學(xué)，再轉(zhuǎn)入“文化”或“廣義文化”（人類以及遠(yuǎn)比人類低級(jí)的生物社會(huì)的文化）的研究領(lǐng)域。文化為生活提供意義，廣義文化常常隱含地表達(dá)著行為對(duì)生命的意義。最原始的生命，其演化至少開始于10億年前的真核細(xì)胞。達(dá)馬西奧和我都相信（參閱我2011年出版的《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》），最早的生命是“共生演化”（symbiosis）的結(jié)果。并且，我們都認(rèn)為廣義文化的核心意義是“合作”——我宣稱行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題是“合作何以可能”。達(dá)馬西奧認(rèn)為關(guān)于合作行為的“算法”是10億年演化的產(chǎn)物，雖然這樣的廣義文化將世界表達(dá)為一套“古怪的秩序”。例如，在原核細(xì)胞的演化階段（大約20億年前），很可能“線粒體”細(xì)胞與“DNA”細(xì)胞相互吞噬的行為達(dá)成僵局，于是共生演化形成真核細(xì)胞，而這樣的細(xì)胞，基于共生演化或合作，確實(shí)看起來很奇怪。他把這一猜測寫在2018年的新書里。不過，早在2011年，哈佛大學(xué)諾瓦克（Nowak）小組的仿真計(jì)算表明，在幾千種可能的“道德”規(guī)范當(dāng)中，只有幾種形成合作的規(guī)范是“演化優(yōu)勝”的。

最原始的生命，例如由細(xì)胞膜圍成的內(nèi)環(huán)境，只要有了“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)”（homeostasis）(2)，只要在生存情境里有可能偏離這一穩(wěn)態(tài)，就有試圖恢復(fù)這一穩(wěn)態(tài)的生命行為，不論是否表達(dá)為“情緒”、“表象”或“偏好”（喜歡與厭惡）。因此，生命行為或（由于算法）被定義為“生命”的任何種類的行為，可視為是“內(nèi)平衡”維持自身的努力，物理的、化學(xué)的、神經(jīng)遞質(zhì)的，于是，在物理現(xiàn)象與生命現(xiàn)象之間并不存在鴻溝。根據(jù)演化學(xué)說，在原始情緒與高級(jí)情感之間也不存在鴻溝。在融合思路的頂峰，達(dá)馬西奧推測，從生命現(xiàn)象（“腦”和“心智”）涌現(xiàn)的意識(shí)現(xiàn)象，以及從意識(shí)現(xiàn)象（基于“自我意識(shí)”）涌現(xiàn)的“精神現(xiàn)象”，都可從上述的演化過程中得到解釋。個(gè)體與環(huán)境的這種共生關(guān)系，不妨用這篇序言開篇提及的經(jīng)濟(jì)學(xué)家史密斯的表達(dá)，概括為“演化理性”，又稱為“生態(tài)理性”。

精神現(xiàn)象，在20世紀(jì)的“新精神運(yùn)動(dòng)”之前的數(shù)千年里，主要表達(dá)為“宗教”——個(gè)體生命融入更高存在的感覺以及由此而有的信仰，還有信仰外化而生的制度。在當(dāng)代心理學(xué)視角下，任何生命個(gè)體都需要處理它與環(huán)境之間的關(guān)系問題。對(duì)個(gè)體而言，最廣義的環(huán)境是宇宙，或稱為“整全”，中國人也稱為“太一”。古代以色列人禁止為“太一”命名，因?yàn)椋魏巍懊保擅傻乐溃┒疾豢赡芨F盡整全，于是都算“褻瀆”。最初的信仰，就是對(duì)個(gè)體生命在這一不可名、不可道的整全之內(nèi)的位置的敬畏感，以及因個(gè)體和族群得以繁衍而產(chǎn)生的恩典感。個(gè)性弘揚(yáng)，抗拒宗教對(duì)信仰的束縛，諸如路德的改革，于是個(gè)體生命可以表達(dá)與神圣“太一”合體的感受（天降大任于斯人也）。歸根結(jié)底，還是個(gè)體要處理它與“整全”之間的關(guān)系問題。這套關(guān)系是連續(xù)的譜系，從低級(jí)的細(xì)胞膜行為——稱為“情緒”，演化為高級(jí)的信仰行為——稱為“精神”。

我認(rèn)為達(dá)馬西奧的這幾本書，或許遠(yuǎn)比我的《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》更容易讀懂。眾所周知，以目前中國學(xué)術(shù)界的狀況，優(yōu)秀譯文難得。謹(jǐn)以此序，為湛廬文化在這一領(lǐng)域堅(jiān)持不懈的努力提供道義支持。