02 游仙也是政治

秦始皇帝泰山封禪之后，以為革命就已完成。他要將革命的成果保留下來(lái)，把它刻在永恒之石上。

上鄒嶧山，立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，銘曰：“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治……遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志?！?/p>

同年，又跑到瑯琊臺(tái)上去刻石，銘曰：“皇帝作始，端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)……圣智仁義，顯白道理……群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)?！?/p>

次年，又鐫石之罘，銘曰：“大圣作治，建定法度……”

東觀刻石曰：“圣法初興……群臣嘉德，祗誦圣烈，請(qǐng)刻之罘。”

后來(lái)，又于會(huì)稽山刻石，曰：“秦圣臨國(guó)，始定刑名……”

如此頻繁刻石，實(shí)為前所未有。其刻石范圍，重在齊魯之地。此地乃儒學(xué)發(fā)源地，皇帝行于此，如入無(wú)人境，諸儒言圣化，稱始皇為“大圣”，頌其能盡“圣德”，發(fā)揚(yáng)“圣意”，而為“圣法”，其功“圣烈”，其政“圣治”，用盡“圣”字，而言不及孔子，不僅博士儒中無(wú)孔裔，就連以博士儒為主流的“王圣”運(yùn)動(dòng)，也將孔門排擠在外。有秦一代，孔門被徹底邊緣化了，從此走向革命。

皇帝已受天命，圣王功已告成，革命已被終結(jié)，圣化已然完成，剩下的問(wèn)題，也就是最根本的問(wèn)題，就是死，他還要在生死之間，解決死的問(wèn)題。

于是，他從圣化轉(zhuǎn)向仙化，欲以游仙的方式，超越生死。

他本有兩大愿景：一者期以圣化，而為千古一帝，由博士行之；二者期以仙化，而為萬(wàn)世神仙，以方士行之。圣化告成，博士休矣；仙化方興，方士來(lái)焉。

老子之學(xué)，在秦嶺一帶，經(jīng)由韓非解讀，而被王化，其于淮河下游，則仙化。老學(xué)王化，乃韓非“君道同體”所致，故其仙化，亦以“君道同體”為根底。

而司馬遷則以為，方士是學(xué)鄒衍之術(shù)而趨于游仙的齊人，他們喜歡像鄒衍那樣不著邊際地“談天”，而與老韓之學(xué)不沾邊。不過(guò)，我們還是認(rèn)為，皇帝的來(lái)路，是從老韓之學(xué)出發(fā)，通過(guò)君道同體，通往游仙之途，在游仙的去處，遇到了鄒衍之徒。

齊人仕于秦朝，多為鄒衍之徒，其中，有道陰陽(yáng)五行之術(shù)，同儒家革命論相結(jié)合，發(fā)展出五德終始的歷史觀與國(guó)家觀的博士，也有談天說(shuō)地言神仙之術(shù)，而與道家養(yǎng)生煉丹相結(jié)合的方士。皇帝用博士幫他解決國(guó)家觀問(wèn)題，用方士解決人生觀問(wèn)題。

皇帝的人生觀問(wèn)題，不是普通的倫理問(wèn)題，而是終極的生死問(wèn)題。從君道同體出發(fā)，他堅(jiān)信，若道不死，則君亦不死。他以死亡打天下，欲以不死求永生。

君道同體，本來(lái)就不是一個(gè)具有真理性的命題，它可以為君主賦能，但不能當(dāng)真。然而，權(quán)力使人產(chǎn)生幻覺(jué)，最高的權(quán)力產(chǎn)生最高的幻覺(jué)，而使幻覺(jué)成真，還必須輔以藥物，通過(guò)不斷地服食藥物，使幻覺(jué)得以維持和延續(xù)，一旦中斷，回歸現(xiàn)實(shí)，就會(huì)感到恐懼。若在現(xiàn)代，這就叫吸毒，回到古代，那就是游仙，方士用藥物引導(dǎo)皇帝游仙。

陰陽(yáng)五行之術(shù)，用于政治，雖有怪迂、茍合處，但五德終始說(shuō)，自成一體，仍不失其思想的莊嚴(yán)，可一入方士之手，就另有一副“談天衍”的派頭，上自天文，下至地理，海闊天空，無(wú)所不談，從皇帝小九州，談到神仙大九州，引導(dǎo)皇帝新追求。

皇帝的個(gè)性沸騰激越，不受自然規(guī)律束縛，不被思想意識(shí)牢籠。有了君道同體這把鑰匙，他就打開(kāi)了宇宙本體，徹底解放了自己。六國(guó)尚在，天下未定，他不妨屈己；六國(guó)已滅，其個(gè)性飛矣。他賺來(lái)的家業(yè)，比繼承來(lái)的多得多，因而，他敢對(duì)傳統(tǒng)指手畫腳，他可以為所欲為，盡情揮霍和享受他的利潤(rùn)，他可以圣化做圣王，也可以游仙做神仙。

在他眼里，一國(guó)之君算什么？要做，就要做皇帝，做開(kāi)天辟地以來(lái)從未有過(guò)的皇帝；皇帝的事業(yè)，是前所未有的事業(yè)，皇帝的抱負(fù)就是中央集權(quán)的大一統(tǒng)。

統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，修馳道統(tǒng)一六國(guó)之地……他用秦國(guó)的力量完成了兼并六國(guó)的事業(yè)，還要用天下的力量實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)；他不僅要做亙古未有的皇帝，還要超越生死做神仙；他不僅要用王權(quán)統(tǒng)一小九州，還要用神權(quán)統(tǒng)一大九州。

總之，他用術(shù)士兼并天下，用博士行大一統(tǒng)，用方士搞大九州。他的信念，來(lái)自君道同體，道超古今，無(wú)生死，與之同體者，必也如此，而這豈非神仙？?jī)蓷l游仙路線，一從老韓出，一從鄒衍出，此二者不期而遇。

其自我之矢，飛向歷史，自謂功過(guò)五帝；其超我之鏑，鳴于未來(lái)，鳴向萬(wàn)世一系，為游仙而鳴矣。以其自我觀之，當(dāng)為千古一帝，然其超我，則迷失于方士。其自我也，不愧為思想者王，然其超我，卻被方士牽了鼻子。自我是理性的，要有對(duì)手存在；而超我是理想的，不妨自戀。

相爭(zhēng)時(shí)，他不失其思想，一旦自戀起來(lái)，就會(huì)停止思想而迷狂。

他有充分的理由自戀，13歲即位，22歲親政，僅用了十年時(shí)間，就兼并了六國(guó)，再用了不到十年時(shí)間，就實(shí)現(xiàn)了政治文化大一統(tǒng)，秦王變成了皇帝。他在二十八年里的所為，沒(méi)有任何一個(gè)存在了幾百年的王朝可以相比，連漢唐盛世也不能比。

所謂秦皇漢武，不是說(shuō)他們并駕齊驅(qū)，而是說(shuō)二人一前一后。歷史上，真能為秦皇“二世”者，實(shí)唯漢武而已，唐宗宋祖之流屬于不同量級(jí)。

然而，皇帝自戀，因其過(guò)分愛(ài)惜和崇拜自己，往往變得怕死。一旦怕字當(dāng)頭，思想就鈍了，面對(duì)死亡，思想者王不再思想。

皇帝的身邊，除了有一個(gè)博士集團(tuán)，還有一個(gè)方士集團(tuán)。博士集團(tuán)的重鎮(zhèn)在齊、魯之地，方士集團(tuán)則活躍于齊、燕之地。

方士雖無(wú)官職，卻朝夕往來(lái)于“天地人主”之間，備受青睞。

博士欲行大一統(tǒng)，但難以消除皇帝對(duì)二世、三世乃至萬(wàn)世之隱憂。

方士卻說(shuō)，用不死藥，就能長(zhǎng)生不死，做神仙可保江山萬(wàn)世。

博士儒要他“垂拱”做“泰皇”，對(duì)此他很警惕，怕被架空了。

而方士則聲稱，他可以隨心所欲，去做一個(gè)自由自在的神仙。

博士儒簇?fù)硭锩?，做了圣王，可圣王只是小驛，供他稍息。

他的目標(biāo)，是做神仙，求仙以祈生命永恒，以祈萬(wàn)世之王權(quán)。

燕人盧生，為了開(kāi)脫久尋仙藥未果之罪，曾以“真人”勸諫：真人者，入水不濡，入火不熱，陵云氣，與天地久長(zhǎng)。

他聽(tīng)了，就說(shuō)“吾慕真人”，從此，自稱“真人”，不稱“朕”。

皇帝駕馭博士集團(tuán)，不乏哲人王的眼光和手腕，而他面對(duì)方士集團(tuán)，態(tài)度卻天真而誠(chéng)懇，尋仙求藥，他從來(lái)不怕投資，從未氣餒過(guò)，也不曾懷疑過(guò)方士。

可他為什么就不想一想，他正被人當(dāng)作小白鼠，做藥物實(shí)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

帝王的命運(yùn)，多半就是如此，自以為無(wú)所不能，無(wú)所不知，結(jié)果，反而成了白癡，因?yàn)樗僖猜?tīng)不到異議，也無(wú)需異議，他需要的是絕對(duì)的言論統(tǒng)一。

他若想不死，你就不能說(shuō)人皆有死，若這樣說(shuō)了，你就必死無(wú)疑，你只能順著他的想法因勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)做人是小意思，做神仙才是大道理，于是，求仙問(wèn)藥去。

那些方士，并非有意要騙他，先是為了迎合他，才不得不騙他，后來(lái)，則是害怕騙局破了，總有圖窮一日，為了自保，而想方設(shè)法地騙他，騙得他失魂落魄。

公元前219年，皇帝泰山封禪之后，并未回返，而是一行浩蕩，前往渤海。抵達(dá)海邊，皇帝登芝罘島刻石，縱覽海天，只見(jiàn)云海之間，有山川人物若隱若現(xiàn)。

于是，齊人徐福上書，言海中有三神山，曰蓬萊、方丈、瀛洲，山上有仙人居住，可以去求仙問(wèn)藥?；实垡懒诵旄Ｋ?，就賜重金，命徐福率童男童女入海尋求。

皇帝本人留在海邊，等候徐福歸來(lái)。徐福果然歸來(lái)，聲稱遇到海神，但海神嫌禮輕，故未得仙藥而還?；实勐勓裕雠赏型б约鞍俟ぜ妓囍?，總之，他讓徐福帶著一個(gè)文明的體系重新出海，而他繼續(xù)留在海邊等待。可徐福卻沒(méi)回來(lái)。

據(jù)說(shuō)，徐福渡海到了日本，催生了日本的彌生時(shí)代。在對(duì)彌生文化遺址的考察中，有人發(fā)現(xiàn)，東京彌生町出土的文物，有許多銅器，如銅劍、銅鉞、銅鐸、銅鏡等，其樣式、原料、技術(shù)均來(lái)自中國(guó)，就如同當(dāng)年青銅時(shí)代進(jìn)入中國(guó)，不光是青銅進(jìn)來(lái)，更是以青銅為標(biāo)志的文明體系的到來(lái)。除了百工技藝之士的事，還有文字和稻種，以及國(guó)家觀念等。

近人黃遵憲說(shuō)，日本傳國(guó)重器有三，曰劍，曰鏡，曰璽，皆秦制也。顯然，這些都是徐福帶去的，它們是可以代表國(guó)家文明樣式的器物。

不過(guò)，這些器物都是有形的，雖然重要，但還不是最重要的。最重要的，應(yīng)當(dāng)是無(wú)形的國(guó)家觀念以及據(jù)此觀念而形成的國(guó)家制度。在這里，我們不妨猜想一下，徐福給文明之初的日本帶去了怎樣的國(guó)家觀念，這觀念的種子在國(guó)家制度里究竟發(fā)了什么芽。

都說(shuō)徐福是鬼谷子的學(xué)生，有可能。我們看他能弄皇帝于唇舌之間，就知他的縱橫之術(shù)應(yīng)不輸于蘇秦、張儀之流。但鬼谷子的學(xué)生都是吃國(guó)際飯的，在國(guó)與國(guó)之間縱橫捭闔是他們的本事，可國(guó)家統(tǒng)一了，中央集權(quán)，一竿子到底，取消了分封制，國(guó)際也就不存在了，他們吃什么？沒(méi)得吃了，必須轉(zhuǎn)，或轉(zhuǎn)化為博士，或轉(zhuǎn)化為方士。徐福就是轉(zhuǎn)化為方士的一類，所以，他與別的方士有所不同，是個(gè)有著國(guó)家理念和國(guó)家理想的方士。

他怎樣說(shuō)服皇帝，太史公語(yǔ)焉不詳，只說(shuō)了“求仙問(wèn)藥”這樣一個(gè)理由。我們認(rèn)為，光這一個(gè)理由，是不足以說(shuō)服皇帝派三千童男童女和百工技藝之士一同隨去的，皇帝之所以同意，應(yīng)當(dāng)還有另外一個(gè)理由，那就是開(kāi)發(fā)大九州。凡日月所照之地，天地所覆之處，皇帝都要統(tǒng)一，更何況像三神山那樣的仙境，更應(yīng)該納入皇帝大九州的版圖。

以此看來(lái)，徐福東渡，很可能是一場(chǎng)以求仙問(wèn)藥為名發(fā)起的國(guó)家規(guī)模的殖民運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，太史公只說(shuō)了一句：徐?！暗闷皆瓘V澤，止王不來(lái)”。此見(jiàn)于《史記·淮南衡山列傳》。徐福為何不歸？按照太史公的說(shuō)法是，徐福自己立國(guó)當(dāng)王了，還回來(lái)做甚？

可他當(dāng)個(gè)什么王？還記得秦博士議帝號(hào)時(shí)提出的那個(gè)“泰皇”吧？當(dāng)時(shí)，皇帝去“泰”，取“皇”，用“帝”，自稱“皇帝”，那個(gè)在秦朝沒(méi)用了的“泰皇”，就被他拿來(lái)用，他把“泰皇”里寄托的文化中國(guó)的理想帶到日本了。可以說(shuō)，這“泰皇”就是后來(lái)日本的天皇。從泰皇到天皇，有兩點(diǎn)一脈相承，一是無(wú)為而治，二是萬(wàn)世一系，因此，有人直截了當(dāng)就稱徐福是日本第一位天皇。

這樣的說(shuō)法，在我們看來(lái)，有點(diǎn)為時(shí)過(guò)早，因?yàn)?，一粒?guó)家觀念的種子，從落地、生根，到發(fā)芽、長(zhǎng)大，再到開(kāi)花、結(jié)果——結(jié)出國(guó)家制度的果，需要很長(zhǎng)的時(shí)間，正如王朝中國(guó)在中國(guó)的發(fā)展，從夏就開(kāi)始運(yùn)行，直到殷才得以完成。從“泰皇”的國(guó)家觀念到“天皇”的國(guó)家制度也是如此，經(jīng)歷了從徐福到圣德太子那樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段。

不管怎么說(shuō)，“泰皇”并非一個(gè)空想的國(guó)家觀念，它被徐福帶到日本做了實(shí)踐，太史公說(shuō)徐福“止王不來(lái)”，他已做了比皇帝還要高貴的泰皇，還回來(lái)做甚？

讀中日文化交流史，我們總感覺(jué)到，不管日本人怎樣派遣唐使來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，他們對(duì)于國(guó)體的自信，總有一分難以企及的貴氣，有可能根源就在徐福那里。

作為鬼谷子的學(xué)生，徐福的成就，不僅超過(guò)了《戰(zhàn)國(guó)策》里的蘇秦、張儀，甚至，堪與作為“千古一帝”的秦始皇帝分庭抗禮，因?yàn)?，他從秦朝帶走了泰皇，那是文化中?guó)的重器。歷史上，日本人常以“中國(guó)”自居，蓋因其骨子里早就有了泰皇的底氣。

幾年后，皇帝再度蒞臨渤海，登碣石，那徐福還是沒(méi)有回來(lái)，剛好，盧生派的人從海外歸來(lái)，奏錄圖書，曰“亡秦者胡也”，皇帝聽(tīng)了，就發(fā)兵三十萬(wàn)北擊匈奴。

奇怪的是，皇帝居然會(huì)接受“亡秦”一說(shuō)，他是那么自信，既要萬(wàn)世一系，還要長(zhǎng)生不死，這“亡秦”二字，本已犯了他的逆鱗，當(dāng)數(shù)罪該萬(wàn)死，可他偏偏就接受了這么不吉利的進(jìn)言，這說(shuō)明盧生摸著了他的軟肋，觸及了他的隱憂，看出了他的意圖。

開(kāi)發(fā)大九州，那三神山，還是有點(diǎn)虛無(wú)，最現(xiàn)實(shí)的就是胡，皇帝視野所及，溥天之下，只有胡人胡地尚未納入他的帝國(guó)版圖，這早已成了眼中釘，他必欲拔除。

皇帝用博士議帝號(hào)、封禪儀，關(guān)鍵時(shí)刻，都是自己拿主意，可他用方士，則完全放棄了自己，只一句“亡秦者胡也”的讖語(yǔ)，就發(fā)兵三十萬(wàn)，北擊匈奴，還修繕原秦、趙、燕三國(guó)北長(zhǎng)城，西起臨洮，沿黃河北至河套，由陰山向東，經(jīng)燕山至遼，依山而筑，龍盤萬(wàn)里，堪稱大一統(tǒng)的標(biāo)志。為防胡人南下，他竟然用了如此經(jīng)天緯地的大手筆！在整個(gè)地球上，其規(guī)模之大，無(wú)與倫比；其歷時(shí)之長(zhǎng)，亦世罕其匹。據(jù)說(shuō)，它是在月球上也能看到的人間奇跡，可從歷史上看，其實(shí)用價(jià)值，遠(yuǎn)遜于文化意義。

盧生誘其深入，對(duì)他說(shuō)，求藥不得，求仙不遇，是因?yàn)榛实壑翁煜?，未能恬淡，他?qǐng)皇帝淡于政事，隱居起來(lái)，然后不死之藥可得。聽(tīng)此言，他果然神出鬼沒(méi)，服食仙藥?？煞绞靠傄薪淮?，自知難逃一劫，遂羅列其罪狀，稱“未可為求仙藥”，逃了。

至此，他才如夢(mèng)初醒?；实郾环绞咳绱俗脚湔鹋?，可想而知。于是，不由分說(shuō)“使御史悉案問(wèn)諸生”，“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)”。此與“焚書”僅隔一年。其本意，原要懲戒方士，可從坑殺的四百六十余人來(lái)看，其中，有不少是儒生。方士跑了，就拿儒生來(lái)問(wèn)罪，此真可謂“城門失火，殃及池魚”，儒生被方士連坐了！

可皇帝還是癡心不改，又命博士為仙真人詩(shī)，令樂(lè)人弦歌之。

秦刻石

秦刻石應(yīng)該是中國(guó)最古老的碑文。秦統(tǒng)一后，秦始皇出巡六次，五次東游，或威嚇或懷柔山東六國(guó)。公元前220年，秦始皇第一次出巡隴西、北地，前219年第二次東游出巡，登泰山封禪，順便視察他設(shè)立的郡縣制，并在泰山刻石頌德，將他的豐功偉績(jī)銘刻于泰山石上，以昭示后代，有“嶧山刻石”“泰山刻石”“瑯琊刻石”。前218年第三次東游求仙，在蓬萊留下“之罘刻石”“東觀刻石”，歸，至博浪沙，有30公斤重鐵球擊中副車，傳張良主謀。前215年第四次出巡東游，留“碣石刻石”。前214年第五次出游。前210年第六次東游遠(yuǎn)至江南會(huì)稽，留“會(huì)稽刻石”，歸，病死在邢臺(tái)沙丘宮?；实墼谟蜗芍兴廊?，出巡六次，刻石七座，又稱“秦七刻石”“秦七碑”，大多殘損無(wú)存，僅存“泰山刻石”“瑯琊刻石”。

在中國(guó)大一統(tǒng)的歷史上，李斯留下的筆墨尤為濃重。秦始皇巡幸天下，所到之處，皆用“小篆”刻石頌德。據(jù)說(shuō)“泰山刻石”“瑯琊刻石”“嶧山刻石”“會(huì)稽刻石”等，均由李斯書寫。歷來(lái)對(duì)李斯小篆評(píng)價(jià)頗高，魯迅謂之為“漢晉碑銘”的祖師。如今這些刻石似乎也深深篆刻著早已冷卻的熱情。李斯的熱情，還是歷史的？