第一章 象形裝飾

一、混沌初生

書(shū)法的存在是以漢字造型為基礎(chǔ)的。漢字的起源，奏響了中國(guó)書(shū)法的先聲。漢字的形成，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的仰韶文化、馬家窯文化和龍山文化等原始文化時(shí)期的陶器上所存留的刻劃象形符號(hào)，為我們認(rèn)識(shí)和了解早期文字提供了重要的實(shí)物資料。郭沫若認(rèn)為，古代器物有“物勒工名”的傳統(tǒng)，刻劃的意義至今雖尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，“彩陶上的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺”[1]。東漢許慎說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。”[2]許慎指出了漢字是對(duì)自然萬(wàn)物的象形，它源于指事符號(hào)，近年來(lái)出土的實(shí)物也進(jìn)一步證明了許氏關(guān)于漢字源于原始圖畫(huà)及刻劃符號(hào)的論斷。文字學(xué)家一般認(rèn)為，漢字大概形成于夏代，在夏商之際（約在公元前17世紀(jì)前后）形成完整的文字體系。[3]我國(guó)最早的古漢字資料，學(xué)術(shù)界公認(rèn)是商代中后期的甲骨文和金文。書(shū)法藝術(shù)正是與甲骨文、金文同步誕生的。1996年，考古學(xué)家在山東桓臺(tái)縣史家村發(fā)現(xiàn)了一批甲骨文片，經(jīng)測(cè)定為距今3500—3700年。據(jù)此，我們可以推測(cè)，中國(guó)書(shū)法至少已有3500年以上的歷史。

中國(guó)書(shū)法是由漢文字組成的特有藝術(shù)，沒(méi)有漢字，就沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)。在原始氏族公社時(shí)期，人們的交流只用聲音來(lái)表達(dá)。隨著氏族公社的壯大和部落的形成，僅靠聲音來(lái)表達(dá)某種含義往往顯得不夠完整，于是，人們開(kāi)始使用實(shí)物來(lái)幫助記憶和交際，發(fā)明了結(jié)繩、刻契和原始圖畫(huà)。在中國(guó)歷史上有關(guān)于結(jié)繩的記載?！肚f子》中記載由容成氏至神農(nóng)氏的十二氏時(shí)代都用結(jié)繩。[4]神農(nóng)氏的時(shí)代正是黃帝有文字時(shí)代之前，可見(jiàn)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代實(shí)有結(jié)繩的方法。原始圖畫(huà)是古人記事和表達(dá)思想的另一種方法，這種表意的圖畫(huà)，是象形文字的前身或來(lái)源。

文字是人們?cè)诓煌貐^(qū)和不同時(shí)代創(chuàng)造的，也是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)展并完善起來(lái)的。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)成書(shū)的《世本·作篇》中有倉(cāng)頡造字說(shuō)，稱“史皇作圖，倉(cāng)頡作書(shū)”，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)“昔者蒼頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭”，《韓非子·五蠹》說(shuō)　“古者，倉(cāng)頡之作書(shū)也”，這些都說(shuō)的是倉(cāng)頡造字?！盾髯印そ獗巍贩穸藗}(cāng)頡造字的說(shuō)法：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也?！彼J(rèn)為倉(cāng)頡是整理文字的人。到了漢武帝時(shí)，緯書(shū)家便把倉(cāng)頡神秘化，把他描寫(xiě)成“龍顏侈侈，四目靈光”的神話人物。東漢許慎重新肯定了倉(cāng)頡造字說(shuō)，稱“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分、理之可相別異也，初造書(shū)契”　[5]，唐宋以來(lái)，研究《說(shuō)文解字》的小學(xué)家把此說(shuō)繼承下來(lái)，直到清末學(xué)者章炳麟才發(fā)揮了荀子之說(shuō)，不但肯定倉(cāng)頡只是第一個(gè)整理文字的人，并指出文字是群眾集體創(chuàng)造的，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)的倉(cāng)頡造字說(shuō)。

漢字的萌芽，據(jù)迄今發(fā)現(xiàn)的考古材料，可以上溯到距今8000年前的新石器時(shí)代。公元前4100—3600年左右的仰韶文化遺址中，出土了大量的陶器刻劃符號(hào)，其中出土最多的是西安半坡和臨潼姜寨兩地。西安半坡村出土的仰韶文化彩陶上的刻劃符號(hào)，與殷周青銅器銘文中的刻劃族徽相類似。臨潼姜寨發(fā)現(xiàn)的一部分陶器上有120多個(gè)刻劃符號(hào)，是我國(guó)文字發(fā)展的淵源之一。除此之外，臨潼零口、垣頭，長(zhǎng)安五樓、銅川李家溝，以及其后的馬家窯文化，如青海東部柳灣馬廠類型墓葬遺址；龍山文化，如山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖遺址；良渚文化，如杭州良渚遺址；大汶口文化，如山東莒縣陵陽(yáng)河遺址等都有相類的發(fā)現(xiàn)。盡管迄今為止還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這類符號(hào)確已用作文字的依據(jù)，但這類符號(hào)有利于人們對(duì)漢字起源的探討。近來(lái)，考古學(xué)家又在河南舞陽(yáng)賈湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)距今8000年前賈湖新石器時(shí)代聚落遺址，里面的龜甲上有簡(jiǎn)單的刻劃符號(hào)，有學(xué)者視其為“原始文字”。仰韶文化上的陶器刻符，已不是單純意義上的某種記號(hào)，其中包含了原始文字的因素。大汶口文化陶器文字有寫(xiě)有刻，筆畫(huà)整齊規(guī)則，這種文字可以用2000年后的殷商銅器和甲骨文的文字作對(duì)照。從這些考古材料中，我們可以認(rèn)識(shí)到：賈湖文化的刻符——仰韶文化陶器刻劃——殷墟甲骨文是一脈相承的。結(jié)繩、刻契等實(shí)物記事到陶器上等擬物體形象的符號(hào)，都揭示了漢字創(chuàng)造的兩大基本途徑：象形和指事，從而勾勒出漢字由先文字階段、原始文字階段到古文字階段的發(fā)展脈絡(luò)。書(shū)法藝術(shù)正是伴隨著文字的發(fā)展而形成的。古文字學(xué)家在研究早期文字時(shí)，著力對(duì)其字形的生成方式、文化意義等作出闡釋。就書(shū)法藝術(shù)而言，我們的著力點(diǎn)在于研究早期文字中所包含的造形藝術(shù)美、形式美及相關(guān)內(nèi)涵。