四 研究向度：設(shè)定研究思路和研究方法

網(wǎng)絡(luò)空間不僅是人借以實(shí)現(xiàn)超越的條件，也是人的網(wǎng)絡(luò)生存需要得以充分展現(xiàn)的平臺(tái)。本書以網(wǎng)絡(luò)空間為背景，以人為邏輯起點(diǎn)，以探求該條件下人的生存與發(fā)展為中心問題，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，采用多種研究方法，探討人在網(wǎng)絡(luò)空間下生存觀、發(fā)展觀以及認(rèn)識(shí)觀和實(shí)踐觀，關(guān)注人在網(wǎng)絡(luò)空間下的本質(zhì)規(guī)約、樣態(tài)呈現(xiàn)、主要問題及原因、價(jià)值指向和圖景創(chuàng)設(shè)等問題，以推進(jìn)人的整體優(yōu)化和現(xiàn)代化發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而努力。

（一）研究設(shè)定

科學(xué)技術(shù)的每一次躍遷，都引發(fā)了人類社會(huì)以及人類自身的變革。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)建了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)生存空間和網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代。人們的生存狀態(tài)和發(fā)展境遇再次因技術(shù)的發(fā)展而被重新約定，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間下的生存發(fā)展方式給予了廣泛的關(guān)注，然而，一切理論尚在探索和完善之中。因此，要全面而深刻地探討人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存與發(fā)展問題，有必要對(duì)一些基本范疇加以設(shè)定和說(shuō)明，以保證結(jié)論的科學(xué)性和實(shí)效性。

第一，網(wǎng)絡(luò)空間的界定。網(wǎng)絡(luò)空間，也即賽博空間（Cyberspace），是由信息技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)連接而發(fā)生的，具有數(shù)字化和虛擬化特性和嶄新的社會(huì)生活與交流空間。[29]全球數(shù)以億計(jì)的人們，足不出戶就可以通過鼠標(biāo)或鍵盤點(diǎn)擊互聯(lián)網(wǎng)上的連接或超鏈接，進(jìn)行著實(shí)時(shí)或延時(shí)的互動(dòng)行為，利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)在世界范圍內(nèi)的個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與組織之間，以及組織與組織之間的頻繁的通信，實(shí)現(xiàn)一種網(wǎng)絡(luò)空間上的社會(huì)互動(dòng)，為身居異處的人們提供交流互動(dòng)的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)空間的迅猛崛起和發(fā)展所帶來(lái)的人際交往和社會(huì)生活的一個(gè)顯著變化，就是原則上普遍可及。互聯(lián)網(wǎng)通過數(shù)字化語(yǔ)言，使信息的接收、傳遞、交流、反饋突破固有的時(shí)空界限，開辟了無(wú)限廣闊的、各種形式的、直接或間接的交往空間，為人類擴(kuò)展了越來(lái)越多的交往機(jī)會(huì)，也就必然會(huì)帶來(lái)人們互相交往的無(wú)限性空間。[30]隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的深入發(fā)展，虛擬生存、數(shù)字交往等范式日益得到學(xué)界和大眾的認(rèn)同和關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)不再只是一種信息的傳播工具，它正在以驚人的效率塑造著一個(gè)全新的社會(huì)環(huán)境和生活空間，不僅帶給了人們快速便捷的信息傳播方式，而且深刻影響著人們的生存交往方式和人類社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)全新的行為場(chǎng)域，也就意味著網(wǎng)絡(luò)不僅是一種媒介和工具，更是一種生存方式和行為場(chǎng)境。

第二，人不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在物，也是網(wǎng)絡(luò)空間的存在物。人的發(fā)展不僅包括人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，也包括人的虛擬發(fā)展。從哲學(xué)的視角出發(fā)，人在網(wǎng)絡(luò)空間下的虛擬生存是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生存的超越性生存活動(dòng)，是人依托于現(xiàn)代技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的自我超越。在網(wǎng)絡(luò)空間下，人們不僅獲得了全新的生存體驗(yàn)，而且獲得了有效的自我驗(yàn)證方式。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)發(fā)展有賴于人的虛擬發(fā)展，人的虛擬發(fā)展必須依賴于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，二者在虛擬實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上互相蘊(yùn)含、互為條件、互相推動(dòng)，共同促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)空間下社會(huì)和人的發(fā)展，這既是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，也是研究人在網(wǎng)絡(luò)空間下生存與發(fā)展問題所必須堅(jiān)守的理論立場(chǎng)。此外，要正視網(wǎng)絡(luò)生存過程中的認(rèn)同問題。在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，生存狀態(tài)越來(lái)越呈現(xiàn)出不確定性和流動(dòng)性的特征，認(rèn)同問題也成為談?wù)摗叭恕钡纳嬷牟豢捎庠降碾y題。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)將人類帶入一個(gè)數(shù)字化、符號(hào)化的社會(huì)時(shí)空之中，網(wǎng)絡(luò)介入社會(huì)生活的必然結(jié)果就是重組了傳統(tǒng)的生活秩序。這個(gè)問題至關(guān)重要，因?yàn)樘摂M生存不僅為人類的生存與發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，同時(shí)也引發(fā)了一系列的生存風(fēng)險(xiǎn)和認(rèn)同危機(jī)。因而，在研究過程中，要注重對(duì)虛擬認(rèn)同模式的探索，試圖確立具有規(guī)范性、科學(xué)性的治理準(zhǔn)則和認(rèn)同機(jī)制。

第三，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)空間拓展、延伸、優(yōu)化的產(chǎn)物，值得說(shuō)明的是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相并列的另一種社會(huì)形態(tài)，而是一種新的社會(huì)存在形式。虛擬存在只是現(xiàn)實(shí)存在的特殊表現(xiàn)形式，并不能取代現(xiàn)實(shí)而存在。網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制、再現(xiàn)和超越，但并不能因此而否定虛擬存在的現(xiàn)實(shí)根源。從某種層面上講，恰恰是人類生存的時(shí)空發(fā)生了虛擬性轉(zhuǎn)型，才使得人類的生存從現(xiàn)實(shí)空間延展到了虛擬空間，造就了人類全新的生存方式。伴隨網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的形成，人們的虛擬實(shí)踐愈加深入而豐富，網(wǎng)絡(luò)空間的基本形態(tài)日益呈現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)邏輯，為互動(dòng)主體提供了自由開放的公共空間，也為人們搭建了私密的個(gè)人空間。加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的杰弗里·科爾教授說(shuō)：“人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)或愛或恨，但毫無(wú)疑問，互聯(lián)網(wǎng)的影響是真實(shí)而深遠(yuǎn)的。”網(wǎng)絡(luò)空間的形成是一場(chǎng)復(fù)雜的社會(huì)與技術(shù)的互動(dòng)過程，形成了一種高度理性化的符號(hào)秩序結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)改變并重塑了人類的生產(chǎn)、生活方式，引發(fā)了社會(huì)層面上的結(jié)構(gòu)變革與轉(zhuǎn)型，從本質(zhì)上說(shuō)，這場(chǎng)技術(shù)革命最終將擴(kuò)展為社會(huì)革命。

第四，網(wǎng)絡(luò)空間是研究人的生存與發(fā)展問題的基點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[31]，人的生存發(fā)展過程正是全面占有自己本質(zhì)的過程。作為一個(gè)完整的人，始終是以一種完整的方式存在，而不是一種分裂、對(duì)立的存在，不過是在不同社會(huì)場(chǎng)域中的存在和表現(xiàn)形態(tài)不同而已。人的虛擬存在并不能完全脫離人的現(xiàn)實(shí)存在，人的虛擬發(fā)展是人在網(wǎng)絡(luò)空間下以一種自在、自覺和自為的虛擬方式占有自己本質(zhì)的過程，包括了人的虛擬能力、虛擬社會(huì)關(guān)系和虛擬個(gè)性的發(fā)展。在信息化的當(dāng)代，技術(shù)空前廣泛而又深刻地影響著人類的社會(huì)生活以及生產(chǎn)實(shí)踐，其中最為深遠(yuǎn)的影響就是以信息技術(shù)為基石的網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)。無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)空間的落成，還是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，皆是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的技術(shù)成果促進(jìn)著人類的現(xiàn)代化發(fā)展，二者在實(shí)踐過程中互相促進(jìn)、互相建構(gòu)。如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)性生成，既是人類實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)代創(chuàng)設(shè)，又是推進(jìn)人類現(xiàn)代化發(fā)展的直接動(dòng)因，那么，網(wǎng)絡(luò)空間究竟能否為人的技術(shù)化生存和現(xiàn)代化發(fā)展提供前提和可能?這種可能又是否具有科學(xué)性和可行性?能否在馬克思主義經(jīng)典作家那里去尋求到理論上的指導(dǎo)和驗(yàn)證?回答上述追問，便成為探尋人類全新生存理路的指路明燈。

第五，明晰“虛擬生存”與網(wǎng)絡(luò)空間人的生存問題之間的區(qū)別。在人類社會(huì)文明的演進(jìn)中，虛擬生存在不同的歷史階段曾有不同的表現(xiàn)形式，而并不是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文明的專屬，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作、戲劇表演，還是人們的書信往來(lái)等一切可以借助文字、圖片和場(chǎng)景來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的形式，都可以帶給主體以虛擬的生存體驗(yàn)。在網(wǎng)絡(luò)空間下，人的生存問題緣于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之獨(dú)特，它打破了以往一切虛擬形式的時(shí)空界限，通過主體之間信息跨時(shí)空的實(shí)時(shí)傳遞，實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域的主體意識(shí)以信息為載體的零距離心理共振和感知互動(dòng)。互聯(lián)網(wǎng)主體之間的感知集群化地微縮到虛擬領(lǐng)域，而微縮的主體感性體驗(yàn)與理性思考被數(shù)字化的信息符號(hào)通過網(wǎng)絡(luò)路徑發(fā)送至任一網(wǎng)絡(luò)鏈接點(diǎn)。整個(gè)世界在這個(gè)信息傳遞的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，表現(xiàn)為主體共同感知的虛擬部落，主體之間通過信息的交流實(shí)現(xiàn)了情感的共鳴、思維的互動(dòng)、心靈的共振和精神的呼應(yīng)。總結(jié)以往有關(guān)信息時(shí)代人類的技術(shù)化生存問題的研究成果，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者皆將網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的符號(hào)化存在及體驗(yàn)稱為虛擬生存。為了進(jìn)一步明晰研究問題的具體指向，將其話語(yǔ)體系準(zhǔn)確地設(shè)定為網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存與發(fā)展問題，有助于對(duì)研究過程中所涉及的虛擬生存、虛擬實(shí)踐等范疇做出指定性的說(shuō)明。

（二）研究方法

本研究在厘清網(wǎng)絡(luò)空間以及虛擬生存等相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，從理論探討和實(shí)證研究相結(jié)合的角度，結(jié)合當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下的技術(shù)性生存特征，客觀地分析了人在網(wǎng)絡(luò)空間下的部分生存發(fā)展規(guī)律，有針對(duì)性地探究了培育良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的實(shí)效途徑和方法。介于網(wǎng)絡(luò)空間問題的復(fù)雜性和特殊性，也為了確保研究成果的科學(xué)性和實(shí)用性，必須堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，廣泛借鑒哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科方法及研究視角，科學(xué)而全面地探究人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存發(fā)展規(guī)律，給予思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展和人的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐及現(xiàn)代化發(fā)展以更充分的理論指導(dǎo)。

第一，歷史唯物主義方法。正如馬克思在創(chuàng)立自己新哲學(xué)觀的過程中所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣，考察任何一個(gè)哲學(xué)問題都既不能從抽象的原則出發(fā)，也不能訴諸感性的直觀，而應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)生活世界的具體實(shí)踐，以歷史的、生成的觀點(diǎn)來(lái)看待問題。這一點(diǎn)，對(duì)我們開展網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存與發(fā)展問題研究尤為重要。在馬克思的歷史唯物主義方法論中，對(duì)本研究極具解釋力的方法主要有：馬克思關(guān)于人的生存的“三形態(tài)”理論；異化理論；人與社會(huì)總體性和諧發(fā)展的辯證法；社會(huì)批判方法等。

第二，邏輯分析與歷史考察相統(tǒng)一的方法。辯證唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，理論體系的邏輯是客觀歷史發(fā)展的反映，由客觀歷史發(fā)展決定。網(wǎng)絡(luò)空間問題研究同樣需要做出歷史性的考察。在歷史考察的過程中，積極探索人的生存方式和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行理論上的升華，為人們的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。

第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合的方法。在網(wǎng)絡(luò)信息化的當(dāng)代，伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展和虛擬技術(shù)的迅猛滲透，一個(gè)全新而又與實(shí)然世界緊密相連的虛擬生存場(chǎng)域脫出于世。網(wǎng)絡(luò)正在以一種不可阻擋的全球性力量，影響并改變著我們的生存方式和生活時(shí)代。“人是天然的社會(huì)動(dòng)物”，始終存活于解決問題和迎接新問題的過程之中。研究網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存與發(fā)展問題，勢(shì)必要立足于虛實(shí)兩大實(shí)踐場(chǎng)域，只有將人類生存發(fā)展層面的宏達(dá)敘述與個(gè)人層面的實(shí)然狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，才能更好地針對(duì)生存發(fā)展問題展開實(shí)然分析與應(yīng)然探索。

第四，靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究相結(jié)合的方法。網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存與發(fā)展是一種狀態(tài)，更是一種過程。作為狀態(tài)，它反映的是人們身處于技術(shù)符號(hào)系統(tǒng)之下的現(xiàn)實(shí)狀況和活動(dòng)樣態(tài)。作為過程，既有信息技術(shù)影響和改變?nèi)祟惿娣绞降倪^程，又有人類適應(yīng)并創(chuàng)造新的技術(shù)化生存方式的過程。因而，在網(wǎng)絡(luò)空間維度下思考和探究人的生存發(fā)展問題，既要進(jìn)行靜態(tài)的現(xiàn)狀考察，也要進(jìn)行動(dòng)態(tài)的過程分析，只有將靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究相結(jié)合，才能展開科學(xué)全面的探索。

第五，文獻(xiàn)法與實(shí)證法相結(jié)合的方法。目前，已見大量關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、虛擬生存方面的文獻(xiàn)資料，對(duì)這些文獻(xiàn)資料的歸納、整理和總結(jié)，將為網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存與發(fā)展研究提供豐富的理論素材，也將為該研究的目標(biāo)設(shè)定起到方向性的引領(lǐng)作用。除此之外，就網(wǎng)絡(luò)空間下人類生存的現(xiàn)實(shí)問題和具體矛盾等問題的分析，離不開可靠的實(shí)證分析。注重對(duì)社會(huì)調(diào)查，獲取真實(shí)詳盡的資料的同時(shí)，更要兼顧典型生存樣態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)的分析與總結(jié)。

第六，系統(tǒng)分析和綜合研究的方法。網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存與發(fā)展問題的研究系統(tǒng)既包括虛擬與現(xiàn)實(shí)兩大生活世界，又包括國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩大視野，系統(tǒng)之間以及內(nèi)部各因素之間相互影響、相互作用。同時(shí)，該研究涉及多學(xué)科理論知識(shí)，需要包括馬克思主義理論、思想政治教育、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、哲學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、心理學(xué)、組織行為學(xué)、文化學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的深度融合和綜合創(chuàng)新。因此，在研究網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存發(fā)展問題的過程中，要力圖做到系統(tǒng)深入，從整體、部分、要素、關(guān)系等方面展開綜合研究。