三 研究述評(píng)：厘清網(wǎng)絡(luò)空間的生存認(rèn)知

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的興起與普及引發(fā)了不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注，尤其是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)更是進(jìn)行了卓有成效的探索。哲學(xué)領(lǐng)域的研究方向集中在虛擬社會(huì)的本質(zhì)以及人的虛擬認(rèn)識(shí)與實(shí)踐等，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容集中在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主體、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為及其網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)等，倫理學(xué)領(lǐng)域的研究視角集中在網(wǎng)絡(luò)空間下的倫理道德問(wèn)題，心理學(xué)領(lǐng)域的研究重點(diǎn)在于探索人在網(wǎng)絡(luò)空間下生存與發(fā)展過(guò)程中各種網(wǎng)絡(luò)心理現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)空間是建立在技術(shù)邏輯之上的符號(hào)化虛擬空間，與實(shí)然世界的現(xiàn)實(shí)空間具有本質(zhì)的區(qū)別，我們?cè)诳隙ňW(wǎng)絡(luò)空間下人的自由自覺(jué)活動(dòng)得到技術(shù)性超越的同時(shí)，必須承認(rèn)人的類本質(zhì)在不同時(shí)空維度下的不同表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間是人的對(duì)象化存在，人們通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，不斷創(chuàng)建著人們的生存方式和發(fā)展圖景。為了進(jìn)一步明晰網(wǎng)絡(luò)空間視域下相關(guān)問(wèn)題的研究歷程與研究成果，為了綜合比對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，可以分別從網(wǎng)絡(luò)研究歷程和網(wǎng)絡(luò)研究要點(diǎn)兩個(gè)維度出發(fā)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)研究的相關(guān)問(wèn)題加以歸納和總結(jié)。

（一）網(wǎng)絡(luò)研究歷程

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者給予了因互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)空間以充分的社會(huì)認(rèn)知和理論反思。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)日益成為社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的杠桿，給人類的生產(chǎn)實(shí)踐帶來(lái)了革命性的影響，理論界將其納入研究視野并積極給予回應(yīng)，已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的必然。

1.國(guó)外研究歷程

（1）網(wǎng)絡(luò)初級(jí)認(rèn)知階段：20世紀(jì)90年代前期

關(guān)于早期的網(wǎng)絡(luò)研究主要是學(xué)者們圍繞互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)空間和“信息高速公路”等內(nèi)容進(jìn)行的通俗性介紹，大多以隨筆、專欄文章和著作的形式得以體現(xiàn)，這一時(shí)期的研究重點(diǎn)集中在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的功能性思考。在“網(wǎng)絡(luò)利弊”問(wèn)題上產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)論，學(xué)者們進(jìn)行了極具二元對(duì)立思想的爭(zhēng)鋒式探討。事實(shí)上，早在20世紀(jì)50年代到70年代期間，人們就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)計(jì)算機(jī)的功能屬性展開(kāi)了追問(wèn)，在這一研究過(guò)程中比較具有代表性的人物有：控制論創(chuàng)始人維納[9]以及哲南·福萊森[10]等。正如許多學(xué)者所言，早期的網(wǎng)絡(luò)研究經(jīng)常發(fā)出烏托邦或反烏托邦式的論斷。在巴洛[11]將賽博空間形容為一個(gè)新的精神自由家園的同時(shí)，也有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生導(dǎo)致了政治、經(jīng)濟(jì)的對(duì)立以及社會(huì)的分裂。客觀地說(shuō)，國(guó)外真正具有規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)研究興起于20世紀(jì)90年代萬(wàn)維網(wǎng)出現(xiàn)之后。

（2）網(wǎng)絡(luò)本體研究階段：20世紀(jì)90年代中期至末期

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)研究在這一階段的顯著特點(diǎn)，是網(wǎng)絡(luò)研究成為不同學(xué)科領(lǐng)域的前沿?zé)狳c(diǎn)。學(xué)者們既狂熱地追求網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人類生存帶來(lái)的希望，又對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的異化問(wèn)題憂心忡忡。萊恩格爾德[12]最早給予了“虛擬社區(qū)”思想以明確的闡述，特克[13]也曾以“在線身份”來(lái)分析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的影響。在萊恩格爾德和特克的影響下，人們將網(wǎng)絡(luò)空間看成是一個(gè)極具影響力的線上空間，引發(fā)了人們探索和建構(gòu)的熱情。在這一時(shí)期，較具影響力的代表學(xué)者有尼葛洛龐蒂[14]、曼紐爾·卡斯特[15]、比爾·蓋茨[16]、埃瑟·戴森[17]、唐·泰普斯科特[18]等，至此，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)研究的著作紛紛形成，網(wǎng)絡(luò)空間下的人類生存情境得到了進(jìn)一步的闡述，網(wǎng)絡(luò)空間自身的屬性特征也得到了較為全面的概括。

（3）網(wǎng)絡(luò)綜合研究階段：20世紀(jì)90年代末期至今

自20世紀(jì)90年代末至今，網(wǎng)絡(luò)研究伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的深入發(fā)展而不斷走向成熟，逐漸進(jìn)入綜合研究階段，不同學(xué)科視角下的網(wǎng)絡(luò)研究相繼展開(kāi)，研究領(lǐng)域覆蓋了文化學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科，研究專著、叢書(shū)、文集大量涌現(xiàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)研究的不斷推進(jìn)和綜合發(fā)展，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知日益走向成熟，開(kāi)始進(jìn)入理性批判的研究階段。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，這一時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)研究突破了對(duì)虛擬社區(qū)和在線身份研究的局限，不僅反思網(wǎng)絡(luò)自身的局限和弊端，而且將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來(lái)生活的關(guān)系視為研究的焦點(diǎn)。學(xué)者開(kāi)始深入分析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給人類的全新生存方式——虛擬生存。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的哲學(xué)反思主要基于兩條進(jìn)路，一條是批判性的，另一條是建設(shè)性的，豐富的研究成果進(jìn)一步證明了網(wǎng)絡(luò)研究已經(jīng)走向深入，尤其是信息哲學(xué)的誕生，更是為這一時(shí)期的理論研究提供了新的思路、開(kāi)辟了新的空間。此外，這一時(shí)期在網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)道德方面的研究也取得了顯著的成效。其中，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)所引起的道德、法律問(wèn)題進(jìn)行了開(kāi)拓性研究的代表成果是理查德·A.斯皮內(nèi)洛的《世紀(jì)道德：信息技術(shù)的倫理方面》（1999）和勞拉·昆蘭蒂羅的《賽博犯罪：如何防范計(jì)算機(jī)犯罪》（1999）；對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理特質(zhì)、人的網(wǎng)絡(luò)行為方式等問(wèn)題給予充分探討的代表成果是普拉特的《混亂的聯(lián)線——因特網(wǎng)上的沖突與秩序》（1998）和馬克·波斯特的《信息方式——后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語(yǔ)境》（2000）等。

2.國(guó)內(nèi)研究階段

伴隨互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的廣泛建立，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)中國(guó)的影響逐漸加大，相繼引發(fā)了自然科學(xué)以及人文社會(huì)科學(xué)研究的重視。準(zhǔn)確地說(shuō)，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于虛擬社會(huì)的研究歷程與互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)的發(fā)展歷程基本同步，互聯(lián)網(wǎng)的興起和深入引發(fā)了我國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注與探索。

（1）互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的全面建設(shè)時(shí)期：1986年至1995年

以時(shí)間為線索，標(biāo)記互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的啟蒙和建設(shè)事件，有助于進(jìn)一步明晰學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研究脈絡(luò)。1986年，北京市計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)研究所攜手德國(guó)卡爾斯魯厄大學(xué)共同實(shí)施了國(guó)際聯(lián)網(wǎng)項(xiàng)目——中國(guó)學(xué)術(shù)網(wǎng)（Chinese Academic Network,CANET）; 1990年，錢天白教授代表中國(guó)正式在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的前身SRI-NIC注冊(cè)登記了我國(guó)頂級(jí)域名CN;1995年，中國(guó)科技網(wǎng)（CSTNET）、中國(guó)教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)（CERNET）、中國(guó)計(jì)算機(jī)公用信息網(wǎng)（CHINANET）、中國(guó)金橋信息網(wǎng)（CHINAGBN）等計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)相繼建成并投入使用。互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)建時(shí)期的中國(guó)學(xué)術(shù)研究主要是以電子技術(shù)和信息科學(xué)為視角，學(xué)者們的研究重點(diǎn)集中在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身及其相關(guān)知識(shí)，學(xué)術(shù)成果主要是對(duì)西方網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的介紹以及網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知層面的一些評(píng)述。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)研究在這一階段尚未形成真正屬于自己的研究成果。

（2）互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的快速發(fā)展時(shí)期：1996年至1999年

自1996年以來(lái)，研究網(wǎng)絡(luò)的學(xué)術(shù)熱潮在國(guó)內(nèi)迅速掀起，在這股學(xué)術(shù)熱潮的帶動(dòng)下，不僅引發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者自主探索的科研熱情，也積極引入了大量國(guó)外代表成果。如尼葛洛龐蒂的《數(shù)字化生存》、比爾·蓋茨的《未來(lái)之路》、埃瑟·戴森的《2.0版：數(shù)字時(shí)代的生活設(shè)計(jì)》，以及唐·泰普斯科特的《數(shù)字化成長(zhǎng)——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的崛起》等一批譯著相繼出版。從1997年年底至1999年年底，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)用戶急速增長(zhǎng)，從62萬(wàn)人發(fā)展到890萬(wàn)人。互聯(lián)網(wǎng)的普及和迅猛增長(zhǎng)的網(wǎng)民數(shù)量，進(jìn)一步推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的發(fā)展，加快了網(wǎng)絡(luò)研究的探索進(jìn)程。國(guó)內(nèi)的開(kāi)創(chuàng)性專著日益豐富，學(xué)者們分別從社會(huì)、文化、教育、法治、倫理等多個(gè)視角展開(kāi)研究，比較有代表性的有：胡泳和范海燕合著的《網(wǎng)絡(luò)為王》[19]、郭良主編的“網(wǎng)絡(luò)文化叢書(shū)”[20]、嚴(yán)耕和陸俊等著的《網(wǎng)絡(luò)倫理》[21]，以及嚴(yán)耕主編的“透視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代叢書(shū)”[22]等。劉吉和金吾倫主編的《十年警醒》、陳炎的《Internet改變中國(guó)》、劉建民的《網(wǎng)絡(luò)上的二十一世紀(jì)》、巫漢祥的《尋找另類空間》、喬崗的《網(wǎng)絡(luò)化生存》、姜奇平的《數(shù)字論壇叢書(shū)》、陳群的《網(wǎng)絡(luò)中國(guó)：網(wǎng)絡(luò)悄悄改變我們的生活》、謝海光的《互聯(lián)網(wǎng)與思想政治工作概論》、張彥的《計(jì)算機(jī)犯罪及其社會(huì)控制》、熊澄宇主編的《信息社會(huì)4.0》、萬(wàn)新恒的《信息化校園：大學(xué)的革命》、孟建和祁林合編的《網(wǎng)絡(luò)文化論綱》、林眾的《計(jì)算機(jī)與智力心理學(xué)》等專著，分別從不同視角，有針對(duì)性地探討了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類未來(lái)的影響，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況嘗試性地提出了一些應(yīng)對(duì)措施。

（3）互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的深化普及時(shí)期：2000年至今

自2000年以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)得到了迅猛發(fā)展，最為顯著的標(biāo)志是互聯(lián)網(wǎng)用戶從2000年年底的2250萬(wàn)人，發(fā)展到2016年年底的7.31億人，普及率達(dá)到53.2%。在我國(guó)，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)研究得到進(jìn)一步深化和延展。一方面，積極借鑒和吸收西方學(xué)者的相關(guān)研究成果，廣泛譯介西方專著，如邁克爾·海姆的《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》、凱斯·桑斯坦的《網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)》、馬克·波斯特的《信息方式》和《第二媒介時(shí)代》、帕特·華萊士的《互聯(lián)網(wǎng)心理學(xué)》、曼紐爾·卡斯特的《信息時(shí)代三部曲：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》[23]等；另一方面，基于不同的學(xué)科背景，形成了大量關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)、屬性及發(fā)展趨勢(shì)的專著，極大地豐富了網(wǎng)絡(luò)研究的理論價(jià)值，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。目前，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)研究仍在持續(xù)進(jìn)行，不同學(xué)科背景的研究學(xué)者以及研究機(jī)構(gòu)日益增多，理論研究與網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐都將得到進(jìn)一步深化。

（二）網(wǎng)絡(luò)研究要點(diǎn)

理論的發(fā)展與實(shí)踐的進(jìn)步總是相伴相生、互相促進(jìn)的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展孕育了全新的社會(huì)問(wèn)題和時(shí)代哲學(xué)。信息時(shí)代，人類社會(huì)發(fā)生了深刻的變革。“虛擬”成為網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代最具特色的屬性之一，以數(shù)字化和符號(hào)化的形式重新表達(dá)了人類社會(huì)的傳統(tǒng)，也不斷形塑了人類社會(huì)的未來(lái)。正如美國(guó)麻省理工學(xué)院教授雪莉·特克爾所說(shuō)：“發(fā)生在虛擬世界中的事物被認(rèn)為是好的標(biāo)準(zhǔn)。但與此相反，真正的世界則是緩慢的、充滿摩擦的，需要組織，感覺(jué)非常亂。此外，我認(rèn)為非常重要的是，人們需要重新審視現(xiàn)實(shí)世界中能得到什么。”[24]網(wǎng)絡(luò)與人們的日常生活緊密相連，人類社會(huì)、人類自身的生存狀態(tài)、發(fā)展前景、實(shí)踐方式都發(fā)生了前所未有的改變，學(xué)者們的研究?jī)?nèi)容也緊密圍繞虛擬社會(huì)、虛擬生存、虛擬發(fā)展、虛擬實(shí)踐等內(nèi)容而展開(kāi)，取得了較為深入的研究成果。如賈英健的《虛擬生存論》、鄭元景的《虛擬生存研究》、徐世甫的《虛擬生存論導(dǎo)論》、曾令輝的《虛擬社會(huì)人的發(fā)展研究》、汪廣榮的《虛擬生存與人的主體性發(fā)展》、閔清的《信息時(shí)代虛擬實(shí)踐與人的發(fā)展研究》等。

1.關(guān)于虛擬社會(huì)研究的簡(jiǎn)述

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在當(dāng)代的深入發(fā)展，引發(fā)了學(xué)者們廣泛的研究熱情，涌現(xiàn)出了大量的理論研究成果。在網(wǎng)絡(luò)研究過(guò)程中，以網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)為研究對(duì)象的理論成果大致可以分為以下幾類：一是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的介紹性成果，研究主體主要是計(jì)算機(jī)學(xué)科、信息網(wǎng)絡(luò)科學(xué)、信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)（IT業(yè)）、信息傳播學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者；二是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的規(guī)范性說(shuō)明，研究主體是信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)界的專家學(xué)者、經(jīng)營(yíng)管理者或教育界精英，研究目的在于進(jìn)一步提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)效、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)功能，規(guī)范秩序、科學(xué)監(jiān)管；三是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價(jià)值性分析，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在網(wǎng)絡(luò)研究過(guò)程中，不斷追問(wèn)和省思網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵，不僅從技術(shù)層面給予充分的肯定，而且從不同視角論證了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值；四是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，主要是指不同學(xué)科領(lǐng)域運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)功效的具體經(jīng)驗(yàn)和方法；五是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的哲學(xué)性反思，學(xué)者們結(jié)合虛擬社會(huì)的本質(zhì)，對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)、虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系及虛擬主體與客體、介體等問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究，并取得了顯著的成效。

2.關(guān)于虛擬生存研究的簡(jiǎn)述

生存問(wèn)題始終是一個(gè)古老而又常新的理念。隨著人類實(shí)踐的深入，關(guān)于生存問(wèn)題的思考也不斷得到豐富。技術(shù)的進(jìn)步助推了人類生存軌跡的變遷，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也同樣為人類建構(gòu)了一幅生機(jī)勃勃的網(wǎng)絡(luò)生存圖景。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)者們對(duì)信息化、數(shù)字化時(shí)代背景下的虛擬問(wèn)題給予了廣泛的關(guān)注。關(guān)于虛擬生存問(wèn)題的相關(guān)研究，主要存在以下幾種觀點(diǎn)。一是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)以其符號(hào)化的程序邏輯實(shí)現(xiàn)了人的虛擬化表達(dá)，構(gòu)成了人的虛擬性生存，既與現(xiàn)實(shí)緊密相連，又獨(dú)具特色；二是關(guān)于虛擬生存對(duì)人類的影響，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代收獲了全新的生活體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑藗兊纳鏍顟B(tài)、生存方式、生存困境都得到了新的表征；三是虛擬生存方式的本質(zhì)、特征等問(wèn)題進(jìn)一步引發(fā)了人們關(guān)于自身主體性、平等性、全面性、安全性的探討，虛擬生存問(wèn)題的相關(guān)研究仍在持續(xù)進(jìn)行，其研究成果也在不斷豐富和發(fā)展之中。

3.關(guān)于虛擬發(fā)展研究的簡(jiǎn)述

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在以強(qiáng)勁的勢(shì)頭對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人類社會(huì)發(fā)生影響，既催生了一個(gè)全新的虛擬世界，也塑造了一個(gè)嶄新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。誠(chéng)然，虛擬發(fā)展研究的對(duì)象并不局限在對(duì)人類自身主體性的探討，我們必須充分重視環(huán)境變遷與技術(shù)演進(jìn)等內(nèi)容與人的虛擬發(fā)展之間的關(guān)系，這些內(nèi)容恰恰構(gòu)成了虛擬發(fā)展研究的重要組成部分，它們是虛擬實(shí)踐研究中的客體和介體。為此，此處的虛擬發(fā)展可以特指為人的虛擬化發(fā)展。人在網(wǎng)絡(luò)空間下的虛擬發(fā)展問(wèn)題主要圍繞人性、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問(wèn)題而展開(kāi)。從人如何使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，到人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系，再到人如何更好地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的功能以及如何實(shí)現(xiàn)人的虛實(shí)和諧發(fā)展，學(xué)者們從不同的學(xué)科視角進(jìn)行了深入的探討，然而，隨著人類虛擬實(shí)踐的深入，人們的虛擬發(fā)展問(wèn)題不斷得以凸顯，對(duì)該領(lǐng)域的研究仍須給予持續(xù)性的關(guān)注。

4.關(guān)于虛擬實(shí)踐研究的簡(jiǎn)述

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)以其強(qiáng)大的生命力和影響力引發(fā)了學(xué)者們的反思和探索，尤其是現(xiàn)代科技哲學(xué)面對(duì)信息革命的巨大挑戰(zhàn)，更是展開(kāi)了深入的研究。“信息”已經(jīng)作為一個(gè)基本概念而被納入了哲學(xué)研究的范疇。信息哲學(xué)不僅豐富和發(fā)展了哲學(xué)理論的相關(guān)研究，而且為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的運(yùn)行和治理提供了系統(tǒng)的方法論。信息哲學(xué)研究中的一個(gè)重要理論分支就是虛擬實(shí)踐，著名哲學(xué)家卡爾·波普爾的“三個(gè)世界”理論[25]為虛擬實(shí)踐研究奠定了重要的思想基礎(chǔ)。隨著虛擬實(shí)踐技術(shù)的進(jìn)步，相應(yīng)的虛擬技術(shù)哲學(xué)也不斷向縱深方向發(fā)展，相繼出現(xiàn)了大量的學(xué)術(shù)專著和論文。當(dāng)下人們對(duì)虛擬世界存有無(wú)限向往，就實(shí)踐哲學(xué)研究而言，21世紀(jì)以來(lái)，虛擬實(shí)踐成為我國(guó)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，在眾多研究成果的基礎(chǔ)上形成了比較一致的觀點(diǎn)，即將虛擬實(shí)踐作為人的思維與實(shí)踐活動(dòng)的延伸表達(dá)，是一種新的實(shí)踐模式。關(guān)于虛擬實(shí)踐的界定，張明倉(cāng)博士從實(shí)踐主體（人）的角度對(duì)虛擬實(shí)踐進(jìn)行了闡釋，并得到學(xué)界較高的認(rèn)可，“人們?cè)谔摂M空間利用數(shù)字化中介手段進(jìn)行的有目的、雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)，所有的虛擬實(shí)踐活動(dòng)都是人利用數(shù)字化中介手段對(duì)現(xiàn)實(shí)性的感性超越”[26]。雖然，關(guān)于虛擬實(shí)踐是否屬于實(shí)踐這一關(guān)鍵性問(wèn)題至今還沒(méi)有達(dá)成一致，虛擬實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)性研究還未完善，在虛擬實(shí)踐系列問(wèn)題的基本看法上學(xué)者們也莫衷一是，但是虛擬實(shí)踐仍然成為眾多相關(guān)學(xué)科的生長(zhǎng)點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。虛擬實(shí)踐問(wèn)題的相關(guān)研究更是為人的自由、全面、協(xié)調(diào)發(fā)展給予了新的探討空間。

（三）網(wǎng)絡(luò)研究評(píng)析

結(jié)合國(guó)內(nèi)外的研究狀況以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的迅猛勢(shì)頭，網(wǎng)絡(luò)研究仍處于發(fā)展階段且方興未艾，并沒(méi)有形成固定的研究范式可遵循，相關(guān)的理論研究仍在探討之中。與技術(shù)的發(fā)展速度相比，理論研究仍存在差距，正如曼紐爾·卡斯特曾指出：“雖然互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們生活的一部分，但公眾對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的理解和學(xué)界的研究成果之間存在巨大差距。”[27]盡管國(guó)內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)研究取得了較為豐碩的成果，但仍存在諸多不足之處。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的深入發(fā)展，理論研究也將不斷面臨新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，尤其是人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存發(fā)展規(guī)律有待于人們進(jìn)一步研究和把握。第一，關(guān)于人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存問(wèn)題研究比較表面化，多數(shù)研究成果停留于現(xiàn)象闡述和問(wèn)題歸納階段，缺乏深入思考。第二，在目前的網(wǎng)絡(luò)研究成果中，學(xué)者們給予了網(wǎng)絡(luò)生存的積極意義以更多的關(guān)注，而對(duì)于虛擬生存矛盾和發(fā)展困境的闡釋相對(duì)較少，尤其是數(shù)字鴻溝、網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)等問(wèn)題的關(guān)注不足。第三，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者已經(jīng)展開(kāi)了廣泛的網(wǎng)絡(luò)研究，但在研究過(guò)程中缺乏馬克思主義哲學(xué)研究的視野，不能很好地將網(wǎng)絡(luò)生存發(fā)展問(wèn)題與人性、人的本質(zhì)、人的存在與發(fā)展等研究相結(jié)合。在吸收和借鑒國(guó)外研究成果的過(guò)程中，部分學(xué)者缺乏明確的理論立場(chǎng)，或是受“技術(shù)決定論”的影響，忽視科學(xué)主義對(duì)技術(shù)主體的拒斥；或是受“人本主義”的影響，重價(jià)值而輕事實(shí)，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生的種種異化而否認(rèn)人的主體性；后現(xiàn)代主義在超越上述對(duì)立的觀點(diǎn)中走向相對(duì)主義，造就對(duì)數(shù)字化的價(jià)值判斷的缺失等問(wèn)題。第四，在網(wǎng)絡(luò)研究中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的工具性分析較為深入，揭示其影響社會(huì)關(guān)系的價(jià)值性分析不足，尤其是在思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展中，學(xué)者們更熱衷于將網(wǎng)絡(luò)作為思想政治教育的媒介和平臺(tái)來(lái)加以研究，一定程度上忽視了網(wǎng)絡(luò)空間的意義秩序和價(jià)值生成。第五，從研究方法上看，網(wǎng)絡(luò)研究尚未形成系統(tǒng)的、科學(xué)的研究模式，導(dǎo)致了目前的研究成果更多為一些零散的、局部的預(yù)測(cè)性論斷。依托于信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)空間全面映射著現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)自然空間進(jìn)行著符號(hào)化的擴(kuò)展和技術(shù)性的延伸或濃縮，使得人的生存和發(fā)展再次面臨前所未有的環(huán)境和態(tài)勢(shì)。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的深化和普及，人類與信息技術(shù)的關(guān)系日益緊密和復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)空間下的生存發(fā)展問(wèn)題不斷凸顯，我們?nèi)匀粚⒕W(wǎng)絡(luò)當(dāng)作單純的媒介工具而展開(kāi)利弊分析、特征總結(jié)式的研究已無(wú)法有效指導(dǎo)實(shí)踐，必須立足于網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存體驗(yàn)，揭開(kāi)網(wǎng)絡(luò)空間的神秘面紗，積極探索網(wǎng)絡(luò)空間的生存規(guī)律，旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。新時(shí)期，“自由人聯(lián)合體”的和諧社會(huì)設(shè)想再一次得到豐富，虛實(shí)和諧已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人的價(jià)值追求，肯定技術(shù)革命的進(jìn)步意義，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和人類解放的前提。為了回應(yīng)實(shí)踐發(fā)起的挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”[28]。在洶涌的信息革命的浪潮下，始終堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展理念，努力開(kāi)展科學(xué)高效的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)踐，積極營(yíng)建網(wǎng)絡(luò)良好生態(tài)，是創(chuàng)建現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文明和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。2016年4月19日，習(xí)近平同志主持召開(kāi)網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)，會(huì)議強(qiáng)調(diào)讓互聯(lián)網(wǎng)更好地造福國(guó)家和人民。我們必須在總結(jié)現(xiàn)有理論成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將網(wǎng)絡(luò)研究推向深入，積極建構(gòu)具有時(shí)代性、系統(tǒng)性、科學(xué)性的馬克思主義哲學(xué)體系，永葆馬克思主義理論的鮮活性和生命力。