第五章 “中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”應(yīng)該體現(xiàn)出的特色

堅(jiān)持馬克思主義宗教觀“中國(guó)化”的重要發(fā)展，就是要?jiǎng)?chuàng)立符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需求的“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”。這種“創(chuàng)立”則典型體現(xiàn)出中國(guó)宗教工作上的理論創(chuàng)新。那么,“中國(guó)特色”應(yīng)該體現(xiàn)出哪些特色呢? 我們認(rèn)為至少應(yīng)該包括如下一些方面：

第一個(gè)特色就是應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)這一基本國(guó)情，基于其社會(huì)存在來分析看待作為其意識(shí)形態(tài)之一的中國(guó)當(dāng)前宗教現(xiàn)象，對(duì)之有客觀正確的評(píng)估。這一宗教理論對(duì)中國(guó)宗教的評(píng)價(jià)應(yīng)該反映中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不是仍然保持基于1949年前的中國(guó)社會(huì)或19世紀(jì)的歐洲社會(huì)所分析得出的宗教認(rèn)知。這一新的宗教理論體系中的宗教認(rèn)識(shí)必須實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、與社會(huì)共進(jìn)，立足于中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)。

第二個(gè)特色就是應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，搞好新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，體現(xiàn)出對(duì)今天中國(guó)宗教界的“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”，既看到政治信仰與宗教信仰有一定的社會(huì)關(guān)聯(lián)，也要分清其基本區(qū)別，從而與宗教界人士坦誠(chéng)相待、肝膽相照，盡可能地團(tuán)結(jié)廣大宗教界，發(fā)揮其在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要“法寶”，留有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，帶給我們不少很有價(jià)值的啟迪；因此，在中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教的理論探討上，其統(tǒng)一戰(zhàn)線理論特色應(yīng)該大書特書，得以弘揚(yáng)。

第三個(gè)特色就是必須堅(jiān)持群眾路線，把廣大信教群眾作為我們的基本群眾來看待，將之視為我們可以依靠的基本力量來拉近，而不是將之看作異己力量來疏遠(yuǎn)，為此必須真正領(lǐng)會(huì)和努力做到“宗教工作的本質(zhì)是群眾工作”這一基本要求，真正把廣大信教群眾當(dāng)作我們的基本群眾來看待。我們理應(yīng)認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的建構(gòu)中，信教群眾也是其基本組成，絕不可將之邊緣化或另類化。

第四個(gè)特色就是要承認(rèn)宗教文化是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成，我們?cè)诔珜?dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)應(yīng)該接地氣，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中就包括對(duì)中國(guó)宗教文化的正確認(rèn)識(shí)，以及對(duì)其積極因素的發(fā)揮和弘揚(yáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義理應(yīng)包括中華文化特色，其宗教理論自然要有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教信仰之冷靜分析和積極引導(dǎo)。所以，要認(rèn)清中國(guó)宗教的中華文化定位；從文化視域來看宗教，在中國(guó)社會(huì)氛圍中尤其要加強(qiáng)。

第五個(gè)特色就是要“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策”，充分尊重公民的宗教信仰自由，而不能以任何理由或借口來歧視、敵視宗教信仰者。我們的宗教理論應(yīng)該體現(xiàn)出這種公民意識(shí)，要有全球?qū)徱暤摹按笥^”、中國(guó)發(fā)展的“大局”、涵容團(tuán)結(jié)的“大氣”，從法律的根本要求上來推動(dòng)這一政策的落實(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須尊重公民信仰或不信仰宗教的基本權(quán)利，真正維護(hù)好我們國(guó)家憲法的權(quán)威。

第六個(gè)特色就是“依法管理宗教事務(wù)”，基于憲法精神和相關(guān)行政法規(guī)來將宗教“拉進(jìn)來管”，而不能把宗教“推出去亂”，即對(duì)宗教事務(wù)要加以管理而不是放任自流，但這種管理必須依法，必須尊重宗教信仰者的基本權(quán)益，為此要健全我們的管理體系，搞好“內(nèi)涵式”管理與“外延式”管理的有機(jī)結(jié)合。其“內(nèi)涵式”管理關(guān)鍵在于愛黨愛國(guó)愛教的宗教人士之培養(yǎng)，使之真正發(fā)揮作用、負(fù)起責(zé)任，使宗教界內(nèi)部有我們自己可以信靠的領(lǐng)袖和精英人士，使宗教界人士成為我們的自己人。宗教界人士對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛，則邏輯必然地應(yīng)該熱愛堅(jiān)持社會(huì)主義道路的執(zhí)政黨。只有這種“內(nèi)涵式”管理才能有效進(jìn)入宗教教義、教規(guī)領(lǐng)域，從而能夠積極防范和及時(shí)消除宗教極端主義與宗教保守主義的影響，使宗教積極適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，能夠與時(shí)俱進(jìn)。而“外延式”管理則應(yīng)把重點(diǎn)放在宗教立法問題的思考、宗教事務(wù)條例的完善、宗教管理干部的培訓(xùn)上崗等。總之，不能對(duì)宗教事務(wù)胡管、亂管，或按自己的好惡來隨心所欲。對(duì)待宗教不是個(gè)人情感喜歡或不喜歡的問題，而必須基于黨的事業(yè)發(fā)展和社會(huì)全局來冷靜思考、科學(xué)研究。我們必須加強(qiáng)管理，我們也必須科學(xué)管理。中國(guó)政府對(duì)宗教的管理有著悠久歷史，有其專門的管理機(jī)構(gòu)，有中國(guó)自己的政治文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)不應(yīng)被拋棄，而應(yīng)對(duì)之改造型揚(yáng)棄和繼承發(fā)揚(yáng)，這也是我們中國(guó)特色。

第七個(gè)特色就是“堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”，中國(guó)的宗教當(dāng)然要體現(xiàn)中國(guó)特色，與境外的宗教是有區(qū)別、有不同的，包括我們的政治背景不同、社會(huì)制度不同、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、意識(shí)形態(tài)不同、文化傳統(tǒng)不同等。這些不同則提醒我們對(duì)中國(guó)的宗教要區(qū)別對(duì)待，意識(shí)到因其社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同所決定的，因而與境外宗教的意識(shí)形態(tài)也明顯不同，故此不能將今天中國(guó)宗教與境外宗教混同。只有這樣才能有效堅(jiān)持我們中國(guó)的宗教真正獨(dú)立、自主自辦。獨(dú)立自主自辦的基礎(chǔ)即中國(guó)宗教是我們中國(guó)社會(huì)自身的宗教，其意識(shí)形態(tài)屬性反映的是我們自己的社會(huì)存在及改革開放以來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果將中國(guó)宗教意識(shí)與其中國(guó)社會(huì)存在相脫節(jié)，則既無其獨(dú)立，也難以自辦。因此，中國(guó)宗教的“中國(guó)”意識(shí)及其自辦意愿和決心，也屬中國(guó)特色。

第八個(gè)特色就是“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，這是我們對(duì)宗教的基本態(tài)度，而且是唯一正確的態(tài)度。黨的宗教工作基本方針的重點(diǎn)和核心就是對(duì)宗教的“積極引導(dǎo)”，就是承認(rèn)中國(guó)的宗教是完全可以與中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的，承認(rèn)中國(guó)宗教文化是可以融入我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，承認(rèn)中國(guó)政教關(guān)系是能夠達(dá)到和諧共處的。“積極引導(dǎo)”就是把宗教拉到我們自己身邊，使之成為我們的基本力量和社會(huì)有機(jī)構(gòu)成。“積極引導(dǎo)”就應(yīng)該讓社會(huì)對(duì)宗教脫敏，讓社會(huì)以正常心態(tài)來看待并對(duì)待宗教。對(duì)黨員在信仰方面的教育與要求應(yīng)該基于黨的組織建設(shè)和組織紀(jì)律的規(guī)定來展開,了解其政治信仰的意義，突出政治信仰特色。至于有神、無神之理論爭(zhēng)論則本是思想認(rèn)識(shí)層面的恒久常態(tài)，應(yīng)該保持其開放性和對(duì)話性，有著理論探索和學(xué)術(shù)對(duì)話的長(zhǎng)期準(zhǔn)備，但不要將之引入社會(huì)政治層面，避免由此造成與宗教信仰者的分殊及分道。我們應(yīng)該尊重宗教信仰，但仍可高揚(yáng)我們的政治信仰，其中亦可體現(xiàn)對(duì)宗教的積極引導(dǎo)。可以說,“積極引導(dǎo)”是我國(guó)新時(shí)期宗教工作的康莊大道，會(huì)迎來光明前景。如果放棄或不真正履行“積極引導(dǎo)”，我國(guó)宗教工作就會(huì)走向歧途，我們也可能陷入宗教矛盾沖突的多事之秋。

總之，對(duì)待宗教，不同的社會(huì)及政治力量都會(huì)有想法，也都會(huì)對(duì)之加以運(yùn)用,“樹欲靜而風(fēng)不止”。對(duì)之是爭(zhēng)取還是放棄，是拉還是推,會(huì)有不同的作用，產(chǎn)生不同的結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義的宗教理論應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)我們的文化戰(zhàn)略意義，簡(jiǎn)單而言，就是爭(zhēng)取其對(duì)內(nèi)起穩(wěn)定和諧作用，對(duì)外起擴(kuò)大中國(guó)文化影響、抵制負(fù)面干涉的作用，在世界不同文化中起對(duì)話、溝通作用，這樣就能使我們自己越來越強(qiáng)大、穩(wěn)固，而境外存有的敵對(duì)勢(shì)力及不利因素也會(huì)越來越弱化、分化。

“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”應(yīng)該以一種大智慧來充實(shí)、完善我們的宗教認(rèn)識(shí)及相關(guān)政策，體現(xiàn)其理論與實(shí)踐的和諧統(tǒng)一，反映同時(shí)代和國(guó)情的與時(shí)俱進(jìn)。在實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”之努力中,我們發(fā)展這一宗教理論，就是要穩(wěn)妥處理好宗教文化的定位，促進(jìn)宗教軟實(shí)力的參與，借此理順我們社會(huì)文化與宗教的關(guān)系，消除以往的張力和對(duì)峙，使宗教真正成為我們社會(huì)文化的有機(jī)構(gòu)成，與我們的社會(huì)政治和諧相融，在我們的社會(huì)建構(gòu)中清晰自然，從而能夠發(fā)揮其正能量、正功能，使宗教積極參與共同塑造我們的文化自我、形成我們的文化自知和自覺。所以，這一理論發(fā)展任重道遠(yuǎn)、前景光明。

（本文為會(huì)議發(fā)言討論稿，未曾全部刊發(fā)。）