書名：滿學(xué)概論
作者名：趙志強(qiáng)
本章字?jǐn)?shù)： 5005字
更新時間： 2020-11-30 10:57:47

導(dǎo)言

滿學(xué)，即滿洲學(xué)，是研究滿洲的學(xué)科。在這里，滿洲是一個民族共同體的名稱，而不是地名，更不是特指“滿洲國”而言。在不同的語言里，滿洲學(xué)有不同的稱呼，如漢語簡稱為滿學(xué)，滿語稱為manju tacin ^[1]，英語稱為mandjurica等。

滿洲本為肅慎族所屬的部落之一。^[2]稽其先世，實(shí)為肅慎。自漢以降，直至明末，又有挹婁、勿吉、靺鞨、女直、女真等稱謂。肅慎，又作息慎、稷慎，是一個歷史悠久的民族共同體，自古以來就繁衍生息于白山黑水之地。在不同歷史時期，肅慎族中包含不同部落，且往往以強(qiáng)盛部落的名稱流芳青史，如挹婁、勿吉、靺鞨皆是。女真即肅慎，乃同音異文。女直為女真之易名，避遼興宗耶律宗真之名而改。

圖1 諸申

據(jù)滿洲（女真）人入關(guān)前的記載，明朝末年，弩爾哈齊 ^[3]、皇太極皆自稱ju?en（音諸申）。這一稱謂，在《舊滿洲檔》中，老滿文有兩種書寫形式（見圖1）^[4]，可與mongGo（蒙古）、niqan（尼堪）并列使用。當(dāng)此之時，葉赫、哈達(dá)、輝發(fā)、烏喇等部也都自稱ju?en（諸申）。由此可見，ju?en（諸申）為族稱，漢文中或作諸申或作珠申，皆其音譯。

圖2 女直

同一時期，明朝人稱之為女真，如：“海西忽魯愛等衛(wèi)野人女真都指揮倒哈等四十三名進(jìn)馬……”^[5]亦作女直，如：“建州等衛(wèi)女直夷人奴兒哈赤等一百八員名，進(jìn)貢到京，宴賞如例。”^[6]女直之名，亦見于《舊滿洲檔》，作niojy，以老滿文書寫（見圖2）。按其音義，顯系當(dāng)時漢文“女直”二字的音譯。

據(jù)明朝史料記載，明末清初，女真分為建州女真、海西女真、野人女真三部。而據(jù)清朝史料記載，建州女真部包括滿洲、蘇克素護(hù)（或作蘇克蘇滸）、哲陳、完顏（或作王甲）、渾河、棟鄂（或作董鄂）、鴨綠江、訥殷、珠舍里等部，海西女真包括烏拉（或作烏喇、兀剌）、輝發(fā)（或作灰扒）、葉赫、哈達(dá)等四部，野人女真包括瓦爾喀、虎爾哈、窩集（或作沃稽）等部。

圖3 滿洲

至天聰九年（1635）十月十三日，金國汗皇太極下令，改族名ju?en（女真）為manju（滿洲）（見圖3）。從此，manju（滿洲）取代ju?en（女真），聞名遐邇。manju（滿洲）之名，在漢文中，亦作滿州、滿珠等，皆同音異文。

時至清末，在漢語中，始有滿族之名。民國時期，滿洲、滿人、滿族、旗族之稱混用。中華人民共和國成立后，以滿族為法定名稱。

循名責(zé)實(shí)，滿學(xué)的范疇較為廣泛，即以滿洲為核心，上溯古代的肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真，下及今日之滿族。上下數(shù)千年，悠悠萬事，有所為有所不為。簡而言之，滿洲既不等同于其先世，亦不等同于其后世，因而滿學(xué)的范疇不宜太過泛化乃至泛濫，不能簡單地將其先世文化和后世文化統(tǒng)統(tǒng)納入滿學(xué)范疇。譬如，現(xiàn)在有女真學(xué)，是研究金代女真族歷史文化的學(xué)科，獨(dú)立于滿學(xué)之外。不能因?yàn)闈M洲取代了女真，就把女真學(xué)納入滿學(xué)之中。又如，現(xiàn)在還有各種滿族協(xié)會、學(xué)會、聯(lián)誼會等開展的一些活動，也不屬于滿學(xué)的范疇。

中國自古以來是個多民族的國家。在長期的交往過程中，各民族建立了密切的聯(lián)系，并有一些共同之處。盡管如此，也不宜越俎代庖，任意擴(kuò)大滿學(xué)的范疇，將相關(guān)民族的文化都納入滿學(xué)范疇。如有學(xué)者認(rèn)為：“滿學(xué)的概念又有廣義與狹義之分。狹義的滿學(xué)概念……是對滿族及其文化的研究。廣義的滿學(xué)概念是對滿族及其先人的文化研究，同時也包括與滿族有關(guān)的其他滿—通古斯民族的文化研究”，“廣義的滿學(xué)研究還應(yīng)該包括那些與滿族相關(guān)的民族，即滿—通古斯其他民族和他們的文化。這些民族是錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族。因?yàn)檫@些民族，不論歷史上還是現(xiàn)在，都與滿族及其先人有著十分緊密的聯(lián)系。歷史上，這幾個民族的族源大都與滿族一樣源于女真人。他們有著十分相近的親屬語言滿—通古斯語，有著比較接近的經(jīng)濟(jì)類型，有著相互聯(lián)系的文學(xué)作品，有著共同的宗教信仰薩滿教。特別是這些人口較少的民族歷史上都沒有自己的文字，他們所學(xué)的文字就是滿文。直到今天，錫伯人的語言文字都是對清代滿族語言文字的繼承”。^[7]筆者認(rèn)為，錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族與滿族及其先人的聯(lián)系固然密切，但后來都成為法定的獨(dú)立的民族，必有其道理，不宜混同。特別是一些西方滿學(xué)家不加區(qū)分、混為一談的言論，不該成為我們泛化滿學(xué)范疇的理由。從民族關(guān)系的角度，研究滿洲與錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族的交往，這屬于滿學(xué)的范疇。如果單純研究錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族的歷史文化，就超出了滿學(xué)的范疇，應(yīng)該屬于滿—通古斯學(xué)或者阿爾泰學(xué)。

滿學(xué)與清史研究的范圍有交叉，但研究的內(nèi)容各有側(cè)重。滿學(xué)以滿洲為核心，研究的內(nèi)容偏重于民族共同體，而清史以清朝（國家）為核心，研究的內(nèi)容偏重于政治共同體。以民族共同體而論，滿學(xué)只研究滿洲一個民族共同體，而清史則研究清朝的所有民族。以清代歷朝皇帝而論，滿學(xué)更多地關(guān)注其滿洲特性，而清史則更多地關(guān)注其皇帝屬性。有人說滿學(xué)是清史的組成部分之一，也有人說清史只是滿學(xué)的一個歷史階段。客觀而言，這兩種說法都不準(zhǔn)確。“滿學(xué)與清史密切相關(guān)，可以說‘你中有我，我中有你’，但滿學(xué)又有其自身學(xué)科固有的特征，是一個有機(jī)的整體。”^[8]因此，滿學(xué)與清史既有聯(lián)系又各自獨(dú)立，兩者既不互相排斥，也不彼此吞并。在實(shí)際研究過程中，兩者可以攜手并肩，從不同角度加以研究，互相促進(jìn)、相輔相成。

滿學(xué)研究什么？簡而言之，作為研究滿洲的學(xué)科，所有滿洲攸關(guān)的事情都是滿學(xué)研究的對象。在具體表述上，則因人而異。如閻崇年認(rèn)為：“滿學(xué)是滿洲學(xué)之簡稱，是主要研究滿洲歷史、語言、文化、社會及其同中華各族和域外各國文化雙向影響的一門學(xué)科。在這里，研究滿洲歷史、語言、文化和社會，是滿學(xué)定義的內(nèi)涵與核心；研究滿洲同中華各族和域外各國文化雙向影響，則是滿學(xué)定義的外延與展伸。”^[9]關(guān)嘉祿認(rèn)為：“滿學(xué)主要研究滿族的歷史和文化，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、民族、宗教、民俗、語言、文字、醫(yī)學(xué)、民族關(guān)系等。”^[10]張佳生認(rèn)為：滿學(xué)“所研究的對象與內(nèi)容縱向上包括歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷程，橫向上包括滿族的所有方面。由于滿族在中國歷史上的特殊地位，除了研究其本身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化之外，八旗研究以及其在民族關(guān)系與歷史作用方面的研究，也應(yīng)該成為滿學(xué)的熱點(diǎn)。”^[11]也就是說，滿學(xué)研究的對象或內(nèi)容，除了滿洲及其前世今生的各個方面包括軍事、文學(xué)、藝術(shù)、民族、宗教、民俗、語言、文字、醫(yī)學(xué)、民族關(guān)系之外，滿洲在金清時代建立的頗有民族特色的軍政組織、機(jī)構(gòu)如八旗制度、議政處、軍機(jī)處、理藩院（蒙古衙門）、上書房等，也是滿學(xué)研究的重要內(nèi)容。

需要注意的是，滿學(xué)研究的內(nèi)容離不開社會需求。滿學(xué)是中國社會發(fā)展的產(chǎn)物，其發(fā)展、演變不能脫離中國社會發(fā)展的制約。滿學(xué)自產(chǎn)生到現(xiàn)在，已有420年的發(fā)展史。依照中國社會歷史進(jìn)程，滿學(xué)大體上也經(jīng)歷了四個發(fā)展時期：晚明滿學(xué)萌芽時期、清代滿學(xué)官方主導(dǎo)發(fā)展時期、民國滿學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)時期和中華人民共和國滿學(xué)大發(fā)展時期。每個歷史時期中，根據(jù)滿學(xué)的具體發(fā)展?fàn)顩r，也可以劃分若干發(fā)展階段。每個時期，每個階段，滿學(xué)研究的內(nèi)容也有差別。

如何研究滿學(xué)？滿學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，迄今沒有自身特定的研究方法，需要廣泛利用歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的理論體系、研究方法加以研究。更重要的是，要充分利用滿語文資料，包括檔案、文獻(xiàn)、碑刻等。有學(xué)者認(rèn)為，“民族學(xué)的研究方法和理論不但不應(yīng)忽視，而且應(yīng)當(dāng)給予特別的重視，這應(yīng)該是中國滿學(xué)的一個特點(diǎn)”，“還應(yīng)該加強(qiáng)史料研究與田野調(diào)查并重的方法。這主要是因?yàn)闈M族原生態(tài)文化消失過多，且歷史資料極為豐富的緣故”，“注重民族性、運(yùn)用民族學(xué)的研究方法是滿學(xué)研究中最應(yīng)重視的問題”^[12]。現(xiàn)在看來，還是要綜合利用多種學(xué)科的研究方法是最有效的，畸輕畸重或標(biāo)新立異都不可取。

研究滿學(xué)有何意義？戴逸先生所言，可謂不刊之論。他指出：“滿學(xué)研究是一項重要的、很有意義的任務(wù)。滿族人數(shù)將近一千萬，是中華民族大家庭中的一個重要成員。在晚近三四百年，它建立了清朝，統(tǒng)治全中國。滿族涌現(xiàn)出了大批杰出的政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家，創(chuàng)造了光輝燦爛的滿族文化。滿族歷史是中國歷史的一個重要分支，滿族文化是中華民族文化寶庫中的一個組成部分。”“由于滿族建立了清朝，統(tǒng)治中國達(dá)三個世紀(jì)之久，故滿族的歷史、文化、風(fēng)尚在全國影響甚大。甚至可以說，近三、四百年的中國史在很多方面是和滿族歷史發(fā)展重合的，滿族歷史上的大事和重要人物，即是中國歷史上的大事和重要人物，如努爾哈赤、康熙、乾隆、以至慈禧太后，在這些重要的歷史人物的統(tǒng)治下，中國歷史走過了漫長的路程。要了解今天的中國，就必須了解過去的中國，了解清朝統(tǒng)治下中國的社會狀況。中國為什么形成今天這個樣子，為什么有960萬平方公里的廣闊版圖？為什么是近12億之多的人口？為什么近代中國經(jīng)歷被侵略的苦難遭遇？為什么現(xiàn)在要繼續(xù)努力拼搏，追趕世界上的發(fā)達(dá)國家？等等。要回答這些問題，就要追溯清代史、滿族史，這是了解過去，認(rèn)識今天，開拓未來的重要關(guān)鍵。”“另外，滿族作為少數(shù)民族，有自己的語言文字，自己的風(fēng)俗習(xí)慣，自己的文學(xué)、藝術(shù)、宗教。滿族文化內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，形式多樣，它的一個明顯優(yōu)點(diǎn)是其開放性和包容性，它最善于吸收其它民族的優(yōu)秀文化成果。新生的滿族文化在大量吸收漢族文化中迅速地豐富和發(fā)展，它和漢族文化匯合、交融在一起，相互包含，變得你中有我，我中有你，滿族文化中吸收大量的漢文化因素，而漢文化中又滲入了大量滿文化因素。”^[13]一言以蔽之，研究滿學(xué)的意義在于更好地認(rèn)識自己。

滿學(xué)研究的前景如何？從目前的情況來看，可以說滿學(xué)研究的前景美好。具體取決于如下三個方面的原因。

第一，文化多樣性的理念深入人心。隨著社會的進(jìn)步，人們對文化的認(rèn)識和理解逐步加深，特別是文化的多樣性得到社會公眾的肯定和認(rèn)同，不再以歧視的眼光看待異國、異地、異族特有的文化現(xiàn)象。文化觀念的轉(zhuǎn)變，也使社會公眾對滿學(xué)研究成果的需求有所增加。對于滿學(xué)研究者而言，這是最為重要的。

第二，滿學(xué)研究者可資利用的珍貴資料日益豐富。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和觀念的轉(zhuǎn)變，塵封多年的檔案、文獻(xiàn)等珍貴歷史資料不再靜靜地躺在各地的檔案館、圖書館里，影印、翻譯出版的高質(zhì)量的歷史檔案文獻(xiàn)不斷問世，采用高科技手段數(shù)字化、可在互聯(lián)網(wǎng)上閱讀、利用的原始文獻(xiàn)不斷增多。對現(xiàn)在和將來的滿學(xué)研究者而言，這是不可或缺的。

第三，滿學(xué)研究的隊伍不斷壯大，研究人員的素質(zhì)日益提高。隨著各地滿學(xué)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體的成立，滿學(xué)研究的隊伍逐步壯大，高等學(xué)府培養(yǎng)出來的高素質(zhì)專業(yè)人才不斷加入滿學(xué)研究的行列。滿學(xué)，作為國際性的顯學(xué)，可望更上一層樓。

[1] 本書中出現(xiàn)的滿語文，均依P.G.von M?llendorff（穆麟德）氏 A Manchu Grammar（滿洲語法）轉(zhuǎn)寫法，以拉丁字母轉(zhuǎn)寫。所引老滿文資料，據(jù)其實(shí)際讀音，以拉丁字母轉(zhuǎn)寫。唯穆氏轉(zhuǎn)寫法不區(qū)分小舌音與舌根音，k代表[q]和[k]，g代表[q]和[k]，h代表[χ]和[x]，以資簡便，卻不完全適合于老滿文之轉(zhuǎn)寫與還原。因此，在本書轉(zhuǎn)寫中，增加q、G、χ三個字母，分別轉(zhuǎn)寫前述三個小舌音，原有的k、g、h三個字母，僅分別轉(zhuǎn)寫前述三個舌根音，即：[q]轉(zhuǎn)寫為q，[q]轉(zhuǎn)寫為G，[χ]轉(zhuǎn)寫為χ，[k]轉(zhuǎn)寫為k，[k]轉(zhuǎn)寫為g，[x]轉(zhuǎn)寫為h，借以區(qū)分小舌音與舌根音。輔音字母、、亦按其讀音，分別以k、g、h轉(zhuǎn)寫。字母右上角的阿拉伯?dāng)?shù)字表示老滿文的不同書寫形式，詳見附表。引文中，仍其舊。