三 愛國主義教育文化載體的特征

愛國主義教育文化載體具有承載性、中介性、可控性、目的性、階級性等一般載體的普遍性特征。基于文化的特性，愛國主義教育文化載體呈現出“三個有機統一”的個性化特征。

（一）意識形態性與審美形象性的有機統一

約翰·B.湯普森把意識形態總結為“服務于權力的意義”，這與馬克思主義的經典論斷：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量”^[20]，具有相同的意思表征。愛國主義教育文化載體產生于統治階級用于培育公民政治認同、文化認同與國家認同進而鞏固階級統治、維護國家政權的理性需求；發展于權力所有者與時俱進地補充、包裝、美化與推介；其承載著價值鮮明的教育目的、內容、任務、原則等信息，其發展方向、作用形式、典型樣式、選擇應用等由統治階級主導、軌制，服從并服務于統治階級的意志，彰顯出鮮明的意識形態性。愛國主義教育文化載體同時呈現出審美形象性特征。社會實踐充分表明豐富多樣的文化載體樣式如文藝、節日、儀式、建筑場館、模范人物等具有生動形象性、強烈的情境代入功能與教育的潛移默化性，能夠在潛移默化的環境中感化人、教育人，助推意識形態教育的順利開展。有力地印證了英國文化學者丹尼·卡瓦拉羅的觀點，即“美感并不完全抵制或逃離意識形態，相反，而是巧妙地表達和體現它”^[21]，“藝術品之所以偉大，是因為它們能使那些隱藏的意識形態被知悉”^[22]。文化藝術的特點契合了大眾厭惡強制灌輸的認知方式與喜好生動形象的審美旨趣，為愛國主義教育的抽象概念向具體形象轉變提供了隱形動力與通感氛圍，增強了愛國主義教育的吸引力、感染力與實效性。總之，愛國主義教育文化載體是內在深層的意識形態性與外在表層的審美形象性的有機統一。

（二）穩定性與發展性的有機統一

文化作為特定國家或地區的人群經過長期生產實踐積淀而成的價值觀念、生活樣式，對內具有超強的凝聚力、吸引力甚至征服力，即涂爾干所指稱的具有連接與約束作用的文化“凝聚性結構”，是人們自覺或下意識遵從的行為規范和價值體系。無論是以傳統、習俗、經驗、常識、天然情感為典型樣式的“自在的文化”，還是以集中在科學、藝術、哲學等精神生產領域為代表的“自覺的文化”，都構成了人們的存在方式與活動圖景，皆呈現出超級穩定性結構。愛國主義教育文化載體依托文化產生發展，具有穩定性、持續性、傳承性。特定社會某種形式的愛國主義教育文化載體一旦形成，就不會輕易地改變、摧毀，優秀文化載體的基本內核會跟隨時代變遷而世代傳承，呈現出經久不衰的穩定特質。文化的穩定性并不否認其創造性與超越性，文化是對自然、本能、已有存在物的不斷超越，是人類向自由全面發展的不斷躍遷，即文化表征著人的自由發展性。愛國主義教育文化載體不是恒定不變的，而是伴隨文化流變不斷呈現出變化發展之態勢。不同性質國家、不同區域民族的不同發展階段，提升愛國主義教育的吸引力、說服力與實效性，必然要求其文化載體的與時俱進。即愛國主義教育文化載體立足時代發展，根據社會的文明開化程度與人們接收信息方式的轉變，以及國際國內的現實境況而不斷進行與之高度契合的調整發展。愛國主義教育文化載體負載內容、具體樣式、作用形式等的新變化，都是其發展創新品質的鮮明體現。總之，愛國主義教育文化載體是持久穩定性與動態發展性的有機統一。

（三）區域性與共通性的有機統一

文化作為“一種由特定的社會群體創造的想象和意義的集合”^[23]，包含著浩瀚繁雜且深具象征意義的文化景觀與文化符碼，造就了文化的廣袤性、多義性與精彩性，由此決定了愛國主義教育文化載體的豐富性與多樣性。文化樣式、文化意義、文化外延等的多元化歸根結底源于世界民族國家的地域區隔，即文化與生俱來的民族性、區域性造就了其有別于其他的獨特氣質與精神標識，因此愛國主義教育文化載體具有濃郁的地域特色。愛國主義教育文化載體目標任務的確立、思想內容的承載、素材樣式的選擇等與特定國家、民族、地區的文化傳統、文化模式、時代文化高度契合，為愛國主義教育的順利開展提供了貼近大眾日常生活、符合民眾思維方式的豐富資源與素材，愛國主義教育的民族性、針對性顯著提升，公民民族認同、國家認同與文化認同的建構加速推進。“不同的民族文化盡管千差萬別，但又總是包含著某些關于人類生存和發展的共同認識、理解以及價值追求，因而具有共通性”^[24]，即文化是民族地域性與世界共通性的辯證統一。愛國是世界各主權國家的共同價值追求，高度重視文化建設，利用文化建設開展實施愛國主義教育培育公民愛國主義精神具有世界普適性。不同國家、地區確立建構的愛國主義教育文化載體其內在價值屬性、承載的價值內容、樹立的價值目標等大相徑庭，但它們在價值追求、功能特征、典型樣式、發生機制等方面具有相似性甚至一致性，這為世界各國共同致力于建設和平、發展、合作、共贏的人類命運共同體奠定了共通、共識、共謀的文化根基。總之，愛國主義教育文化載體是民族區域性與世界共通性的有機統一。

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[1] 陸揚：《文化定義辨析》，《吉首大學學報》（社會科學版）2006年第1期。

[2] [英]麥克·費瑟斯通：《消解文化：全球化、后現代主義和認同》，楊渝東譯，北京大學出版社2009年版，第189—190頁。

[3] [英]B.K.馬林諾夫斯基：《文化論》，費孝通譯，中國民間文藝出版社1987年版，第2頁。

[4] [奧]杰夫·劉易斯：《文化研究基礎理論》，郭鎮之等譯，清華大學出版社2012年版，第15頁。

[5] 蘇國勛、張旅平、夏光：《全球化：文化沖突與共生》，社會科學文獻出版社2006年版，第8頁。

[6] 梁漱溟：《東西文化及其哲學》，商務印書館1929年版，第53頁。

[7] 蔡元培：《蔡元培美學文選》，北京大學出版社1963年版，第113頁。

[8] 梁啟超：《什么是文化》，《學燈》1922年12月9日。

[9] 司馬云杰：《文化社會學》，山西教育出版社2007年版，第3頁。

[10] 《現代漢語詞典》，商務印書館1996年版，第1568頁。

[11] 張耀燦、鄭永廷、吳潛濤等：《現代思想政治教育學》，人民出版社2006年版，第411頁。

[12] 習近平：《大力弘揚愛國主義精神 為實現中國夢提供精神支柱》，《人民日報》2015年12月31日第1版。

[13] 張耀燦、鄭永廷、吳潛濤等：《現代思想政治教育學》，人民出版社2006年版，第401頁。

[14] 何洪兵：《中國特色社會主義文化載體的界定研究》，《貴州社會科學》2012年第3期。

[15] 中共中央文獻研究室：《十三大以來重要文獻選編》（中），人民出版社1991年版，第1047頁。

[16] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第419—420頁。

[17] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第253頁。

[18] 蘇國勛、張旅平、夏光：《全球化：文化沖突和共生》，社會科學文獻出版社2006年版，第6頁。

[19] [英]約翰·B.湯普森：《意識形態與現代文化》，高铦等譯，譯林出版社2012年版，第180頁。

[20] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第178頁。

[21] [英]卡瓦拉羅：《文化理論關鍵詞》，張衛東譯，江蘇人民出版社2006年版，第83頁。

[22] [英]卡瓦拉羅：《文化理論關鍵詞》，張衛東譯，江蘇人民出版社2006年版，第87頁。

[23] [奧]杰夫·劉易斯：《文化研究基礎理論》，郭鎮之等譯，清華大學出版社2012年版，第15頁。

[24] 豐子義：《價值觀建設需警惕兩種“主義”》，《中國社會科學報》2015年9月24日第3版。