第2章 知識、知識學(xué)與知識表示的邏輯

2.1 “知識”概念解讀

2.1.1 “知”及其相關(guān)語詞

現(xiàn)代漢語中的“知”字有兩個讀音：zhī和zhì。前者的含義有：曉得，知道；使人知道；知覺；知識或認識能力；見，顯現(xiàn)；相契，相親；主持；接待。后者的含義一是通“智”，二是做姓氏。

現(xiàn)代漢語中“知”除與“識”組成“知識”一詞外，還有很多組成詞，使用較多的詞語主要有：知己、知交、知音、知心、知遇、知命、知覺、知性等。

知己，指彼此相知、情誼深厚的朋友。知交，指相識交往的人。知音，是知己朋友的別稱。知心指朋友之間相互了解很深切。知遇，指受到賞識、重用。知命中的“命”指“天命”，寓意事物所以當(dāng)然之故，知命也就是指知曉了人生發(fā)展的必然與原由。

知覺是感知的一個部分。感知，顧名思義就是感覺和知覺，人皆有之。生活在自然界中的人，每時每刻都在感受著外界事物及自身的變化，不斷地去認識、辨別、理解、綜合并能動地去改變；調(diào)整自身的變化以適應(yīng)自然規(guī)律。這種復(fù)雜的心理過程便是由感覺、知覺開始的。感覺與知覺又有所差別。感覺是指客觀事物的個別屬性作用于人們的感覺器官，而在人腦中的直接反映。人們?nèi)粘？匆姷牟煌伾⒐饩€，聽見的各種聲響，聞到的各種氣味，皮膚感受到的疼痛、麻木、冷熱等，都是通過人的眼、耳、鼻、舌、皮膚等器官而獲得的感覺。而知覺是指客觀事物的各種屬性在人腦中經(jīng)過綜合并借助以往的經(jīng)驗所形成的整體印象。一般地說，知覺具有整體性、選擇性、理解性和恒常性等特點。由此可見，知覺和感覺一樣，都是刺激物直接作用于感覺器官而產(chǎn)生的，都是我們對現(xiàn)實的感性反映形式。離開了刺激物對感覺器官的直接作用，既不能產(chǎn)生感覺，也不能產(chǎn)生知覺。但單單通過感覺，我們只知道事物的個別屬性，只有通過知覺，我們才對事物有一個完整的印象，從而知道它的意義。

進一步來說，與感覺相比較，知覺又具有不同于感覺的特征：首先，知覺反映的是事物的意義，知覺的目的是解釋作用于我們感官的事物是什么，嘗試用詞去標(biāo)識它，因此知覺是一種對事物進行解釋的過程；其次，知覺是對感覺屬性的概括，是對不同感覺通道的信息進行綜合加工的結(jié)果，所以知覺是一種概括的過程；再次，知覺包含有思維的因素。知覺要根據(jù)感覺信息和個體主觀狀態(tài)所提供的補充經(jīng)驗來共同決定反映的結(jié)果，因而知覺是人主動地對感覺信息進行加工、推論和理解的過程。可以說感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的深入。

“知性”，德文原文Verstand，也經(jīng)常被譯為“理智”或“悟性”。哲學(xué)史上關(guān)于“知性”的說法源遠流長，最早提出“知性”概念的恐怕是柏拉圖。他將知識分為想象、常識、科學(xué)和數(shù)學(xué)知識、哲學(xué)四種；相應(yīng)這四種知識，人也具有想象、信念、知性和理性四種心理狀態(tài)或認識能力。亞里士多德把“知性”稱為“被動理性”。他認為整個認識可以分為感性、被動理性、主動理性。被動理性是與感性知覺相關(guān)聯(lián)的理性，它賦有處理感性材料的職能，不能離開感性而自存。文藝復(fù)興時期的布魯諾明確地把思維區(qū)分為理智和理性兩個階段，尼古拉則把認識區(qū)分為感性、知性和心靈。近代以來的洛克和斯賓諾莎都有把理性作進一步區(qū)分的不同表述，沃爾夫等人也曾經(jīng)給“知性”和“理性”下過定義。而康德則把“知性”理解為主體對感性對象進行思維，把特殊的沒有聯(lián)系的感性對象加以綜合處理，并且聯(lián)結(jié)成為有規(guī)律的自然科學(xué)知識的一種先天認識能力。黑格爾則指出了知性思維具有抽象性、普遍性、同一性、堅定性、明確性、分離性等特征。由此知性開始被理解為具有某種主動的品格。知性思維作為認識辯證發(fā)展的一個必要的基本環(huán)節(jié)和相對的獨立階段，曾經(jīng)引起過我國理論界的注意，但后來由于種種可以理解的原因而無法對其深入進行研究。

2.1.2 “識”及其相關(guān)語詞

現(xiàn)代漢語中的“識”字有兩個讀音：shí和zhì。前者的含義有：知道、認識；知識、見識；心性、意識，通“適”，如“適才”（“剛才”的意思）。后者的含義一是通“誌（志）”,“記住”的意思，二是通“幟”,“標(biāo)志、記號”的意思。

現(xiàn)代漢語中含“識”的語詞使用最多的有二個：“識記”和“識別”。

1.什么是“識記”?

記憶是學(xué)習(xí)的基本要素。正是由于記憶的存在，個體習(xí)得的知識、經(jīng)驗才得以延續(xù)、積累乃至運用。記憶由識記、保持、回憶三個環(huán)節(jié)組成。這三個環(huán)節(jié)的有效方法可相應(yīng)地分為三大類策略。識記是記憶過程的開端，是把事物的特點、聯(lián)系在頭腦中記住的過程，也就是人們獲得知識經(jīng)驗的學(xué)習(xí)過程，所以通常也叫學(xué)習(xí)。識記是記憶的必要前提，沒有識記，記憶就不可能形成。按照識記目的的有無，可以分為有意識記和無意識記；按照識記材料的性質(zhì)和相應(yīng)的識記方法，可以分為機械識記和意義識記。人們的識記總有一定的選擇性，并非任何接觸到的事物都能被同樣記住。這種選擇性取決于材料對人的活動的意義，以及學(xué)習(xí)者的動機、興趣、目的等因素。

影響識記的因素有：（1）識記的目的性。有無明確的識記目的，直接影響識記的效果。明確識記任務(wù)及其相應(yīng)的目的有利于調(diào)動一個人的識記積極性和針對性。（2）識記材料的意義性。所謂識記材料的意義，是指識記材料所蘊含的事物內(nèi)在聯(lián)系以及與識記者知識經(jīng)驗的聯(lián)系。這種聯(lián)系越多，表明識記材料的意義性越強，識記效果越好。（3）識記材料的數(shù)量。一次識記的材料數(shù)量也是影響識記的因素之一。一次識記的材料數(shù)量與識記的效率呈負相關(guān)，數(shù)量越大，效率越低。（4）識記材料的位置。在多個項目連續(xù)呈現(xiàn)的情況下，各項目在序列中的位置也會影響識記的效果。一般說，最先呈現(xiàn)的項目，也就是排在序列首部的項目最易記住，稱“首因效應(yīng)”，最后的項目，也就是排在序列末部的項目也容易記住，稱“近因效應(yīng)”，而排在序列中部的項目相對難記。（5）識記時的情緒狀態(tài)。識記時的情緒狀態(tài)對一個人識記的效果也會產(chǎn)生影響。一般說，當(dāng)心情好的時候，識記效率高，而心情不好時，則效率低。

2.什么是“識別”?

“識別”的基本含義就是“辨別、鑒別”，亦稱“定性”。

識別是人類日常生活經(jīng)常遇見的、最為普遍的一般性問題。人們彼此相識獲得有關(guān)對方的一些信息是一種識別，為有差異的事物命名是一種識別，為便于管理而為一個單位的每一個人或一個包裝箱內(nèi)的每一件物品進行的編號也是一種識別。識別就是這樣一個集定義、過程與結(jié)果為一體的概念。為事物命名是識別概念的定義階段或?qū)傩裕挥龅矫恳粯邮挛飼r，我們用眼、耳、鼻、舌或觸覺，甚至采用一系列復(fù)雜儀器設(shè)備、檢驗方法（如醫(yī)院的化驗、檢驗等）對其進行辨識需要一個過程，此即識別的過程（應(yīng)用）階段或?qū)傩裕R別過程結(jié)束所得的結(jié)論即是識別的結(jié)果（屬性）。在識別的過程屬性中，識別的主體是人，客體是被識別的事物。如果是人與人之間的識別，則對識別主體的一方而言，被識別的一方即為客體。顯然識別是一項人類社會活動的基本需求。隨著社會的進步和發(fā)展，人們所面臨的識別問題越來越復(fù)雜，完成識別所花費的人力代價也越來越大，在某些情況下，通過簡單的人工識別已經(jīng)不可能（超出了人的能力范圍）有效地完成。這方面的例子很多，比如超級商場的物品識別管理，全國、省、市、縣（區(qū)）的戶口管理（身份證管理），鐵路貨車管理（車號管理），小區(qū)停車場自動收費管理，等等。由此，人們開發(fā)出了一系列基于機器的識別，即讓機器來完成識別概念中的過程階段（屬性）。為了與簡單的人工識別相區(qū)分，人們將具有機器識別特征的識別稱為自動識別。從識別的概念上來說，用于完成識別的機器可以稱為識別的次主體或代主體。歸根結(jié)底，自動識別的目的在于為人服務(wù)。

“識別”也是國際私法用語，對于這一概念的解釋，不同法學(xué)家有不同的解釋。大致可以這樣理解：識別（characterization），又叫定性（qualification）或歸類（classification），它是指在適用沖突規(guī)范時，依照某一法律制度對有關(guān)的事實或者問題進行分析，將其歸入到一定的法律范疇，并且對有關(guān)的沖突規(guī)范進行解釋，從而確定何種沖突規(guī)范適用于何種事實或者問題的過程。識別一方面是對有關(guān)的事實或者問題進行的識別，即對涉外民事案件所涉及的事實或者問題加以分類或者定性，納入特定的法律范疇；另一方面，識別是對沖突規(guī)范本身進行的識別，即對沖突規(guī)范所適用的法律術(shù)語進行解釋，它既包括對沖突規(guī)范中的范圍的解釋，也包括對沖突規(guī)范中的連接點的解釋。

隨著社會政治經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)（特別是信息科學(xué)技術(shù)）的發(fā)展，“識別”一詞與更多的專業(yè)術(shù)語搭配起來使用。而這樣的搭配使用，其實對應(yīng)的是英文“Identity”。Identity在漢語中很難找到對應(yīng)可譯的詞，但究其含義：在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為辨別、辨認。在《英漢詞典》中，作動詞，可解釋為：a.等同，視為同一；b.辨認、鑒定，驗明。作名詞的基本含義：a.同一、一致；b.本體、本性、身份。在英文中，Identity有許多意義，而與含義緊密聯(lián)系的對象是：身份、標(biāo)識等，從其使用情況看，這個詞有如下兩層含義：其一是指主體的識別性，主體有區(qū)別于其他同類的個性化特征；其二是指主體的個性化特征要有完備的統(tǒng)一性，共同表達主體的識別性。可見，其基本意義是識別。經(jīng)常見到與識別搭配使用的概念有CI（英文Corporate Identity 的縮寫，即“企業(yè)識別”）、生物識別、文字識別、模式識別、語音識別、民族識別、識別信號等。

CI（企業(yè)識別），又稱作企業(yè)形象識別。在這一識別系統(tǒng)中往往包括三個方面：其一是企業(yè)理念識別（Mind Identity）；其二是企業(yè)行為識別（Behavior Identity）；其三是企業(yè)視覺識別（Visual Identity）。

生物識別，包括生物識別技術(shù)（Biometric Identification Technology）和生物識別系統(tǒng)。生物識別技術(shù)是利用人體生物特征進行身份認證的一種技術(shù)。生物特征是唯一的（與他人不同）、可以測量或可自動識別和驗證的生理特性或行為方式，分為生理特征和行為特征。能夠進行生物識別的計算機系統(tǒng)，稱為生物識別系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，包括生物特征采集和生物特征辨識兩大過程。生物識別系統(tǒng)使用到的技術(shù)稱之生物識別技術(shù)。一般生物識別技術(shù)包括生物特征采集技術(shù)和生物特征匹配技術(shù)兩大領(lǐng)域。生物識別系統(tǒng)對生物特征進行取樣，提取其唯一的特征并且轉(zhuǎn)化成數(shù)字代碼，并進一步將這些代碼組成特征模板，人們同識別系統(tǒng)交互進行身份認證時，識別系統(tǒng)獲取其特征并與數(shù)據(jù)庫中的特征模板進行比對，以確定是否匹配，從而決定接受或拒絕該人。

文字識別，主要指使用計算機通過文字識別軟件，讀取非文字版的文件為文字文件。

模式識別（Pattern Recognition）是指對表征事物或現(xiàn)象的各種形式的（數(shù)值的、文字的和邏輯關(guān)系的）信息進行處理和分析，以對事物或現(xiàn)象進行描述、辨認、分類和解釋的過程，是信息科學(xué)和人工智能的重要組成部分。模式還可分成抽象的和具體的兩種形式。前者如意識、思想、議論等，屬于概念識別研究的范疇，是人工智能的另一研究分支。我們所指的模式識別主要是對語音波形、地震波、心電圖、腦電圖、圖片、照片、文字、符號、生物的傳感器等對象進行測量的具體模式進行分類和辨識。

語音識別是模式識別的一個分支，又從屬于信號處理科學(xué)領(lǐng)域，同時與語音學(xué)、語言學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計及神經(jīng)生物學(xué)等學(xué)科有非常密切的關(guān)系。另外，語音也是人類賴以進行思維的主要工具。因此，這一科學(xué)與認知科學(xué)和人工智能等領(lǐng)域的研究有千絲萬縷的聯(lián)系，是目前發(fā)展最迅速的信息科學(xué)研究領(lǐng)域中的內(nèi)容之一。語音識別研究的目的就是讓機器“聽懂”人類口述的語言。包括兩方面的含義：其一是逐字逐句聽懂非轉(zhuǎn)化成書面語言文字；其二是對口述語言中所包含的要求或詢問加以理解，作出正確響應(yīng)，而不拘泥于所有詞的正確轉(zhuǎn)換。語音識別系統(tǒng)從講述方式角度可分為孤立詞、連接詞和連續(xù)語音三種。從服務(wù)對象的角度可分為特定人與非特定人。即系統(tǒng)只針對一個用戶或可用于任意用戶。

民族識別是指對一個民族成分的辨認。是多民族的社會主義國家落實民族政策的一項基本工作。在舊中國，由于存在民族壓迫和民族歧視，許多少數(shù)民族的民族成分不能確定。中華人民共和國成立后，為改變舊中國民族成分和族稱混亂的狀況，有利于保障少數(shù)民族的平等權(quán)利，自1950年起，由中央及地方民族事務(wù)機關(guān)組織科研隊伍，對全國提出的400多個民族名稱進行識別。加上原來已經(jīng)公認的民族，1983年共確認了55個少數(shù)民族成分。

識別信號就是為判明敵我而規(guī)定的秘密信號。通常以電信號、燈光、旗語、音響、標(biāo)志物和口令等表示。

2.1.3 知識及其相關(guān)語詞

在現(xiàn)代漢語日常用語中，“知識”一詞最普遍使用的含義是：人類認識的成果或結(jié)晶；相知、相識。與知識組成的合成詞也很多，主要包括：知識分子、知識產(chǎn)業(yè)、知識產(chǎn)權(quán)、知識青年、知識經(jīng)濟、知識結(jié)構(gòu)、知識創(chuàng)新等。

什么是“知識分子”?國內(nèi)外學(xué)者很多討論，也沒有達成共識。我國出版的詞典中對“知識分子”的解釋是：有一定文化科學(xué)知識的腦力勞動者。國外的主流看法是，知識分子是受過專門訓(xùn)練，掌握專門知識，以知識為謀生手段，以腦力勞動為職業(yè)，具有強烈的社會責(zé)任感的群體，是國外通稱“中產(chǎn)階級”的主體。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界一般認為，知識分子是具有較高文化水平的，主要以創(chuàng)造、積累、傳播、管理及應(yīng)用科學(xué)文化知識為職業(yè)的腦力勞動者，分布在科學(xué)研究、教育、工程技術(shù)、文化藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域，是國內(nèi)通稱“中等收入階層”的主體。知識分子作為一個政治性的概念和一個相對獨立的社會階層將長期存在，最終將隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動與體力勞動之間差別的消失而消失。

知識產(chǎn)業(yè)也就是“智力產(chǎn)業(yè)”，創(chuàng)造知識并提供知識服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)的主要組成部分。包括教育部門、研究開發(fā)部門、通信媒介部門、信息機械部門和信息咨詢服務(wù)部門。

知識產(chǎn)權(quán)，概括地說，是指公民、法人或其他組織對其在科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)，主要基于腦力勞動創(chuàng)造完成的智力成果所依法享有的專有權(quán)利。知識產(chǎn)權(quán)的對象是人的心智、人的智力的創(chuàng)造，亦稱“智力成果權(quán)”，它是指在科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域從事一切智力活動而創(chuàng)造的智力成果依法所享有的權(quán)利。廣義概念上的知識產(chǎn)權(quán)包括下列客體的權(quán)利：文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品，表演藝術(shù)家的表演以及唱片和廣播節(jié)目，人類一切領(lǐng)域的發(fā)明，科學(xué)發(fā)現(xiàn)，工業(yè)品外觀設(shè)計，商標(biāo)，服務(wù)標(biāo)記以及商品名稱和標(biāo)志，制止不正當(dāng)競爭，以及在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)由于智力活動而產(chǎn)生成果的一切權(quán)利。狹義概念上的知識產(chǎn)權(quán)只包括著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、名稱標(biāo)記權(quán)、制止不正當(dāng)競爭，而不包括科學(xué)發(fā)現(xiàn)權(quán)、發(fā)明權(quán)和其他科技成果權(quán)。

知識產(chǎn)權(quán)的特征概括起來有以下幾個：（1）無形財產(chǎn)權(quán)；（2）確認或授予必須經(jīng)國家專門立法直接規(guī)定；（3）雙重性：既有某種人身權(quán)（如簽名權(quán)）的性質(zhì)，又包含財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容。但商標(biāo)權(quán)是一個例外，它只保護財產(chǎn)權(quán)，不保護人身權(quán)；（4）專有性：知識產(chǎn)權(quán)為權(quán)利主體所專有。權(quán)利人以外的任何人，未經(jīng)權(quán)利人同意或者法律的特別規(guī)定，都不能享有或者使用這種權(quán)利；（5）地域性：某一國法律所確認和保護的知識產(chǎn)權(quán)，只在該國領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生法律效力；（6）時間性：法律對知識產(chǎn)權(quán)的保護規(guī)定一定的保護期限，知識產(chǎn)權(quán)只在法定期限內(nèi)有效。

知識青年指接受正規(guī)教育，掌握一定科學(xué)文化知識的青年，亦指“知青”:“文化大革命”中特指從城鎮(zhèn)參加上山下鄉(xiāng)的初中、高中學(xué)生。

知識經(jīng)濟，亦稱智能經(jīng)濟，是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟。它是和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相對應(yīng)的一個概念。進一步說，知識經(jīng)濟就是以知識密集的智力資源為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，知識經(jīng)濟是以高度重視知識生產(chǎn)、知識傳播和知識應(yīng)用的全過程為核心、高新化、高效化的科學(xué)研究體系為后盾，以追求知識不斷更新為目標(biāo)的經(jīng)濟。

廣義地講，知識結(jié)構(gòu)指知識系統(tǒng)諸要素相對穩(wěn)定的組織形式。包括人類社會不同門類、學(xué)科的總體知識內(nèi)在結(jié)構(gòu)；任何一門知識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；以及個體知識結(jié)構(gòu)。知識結(jié)構(gòu)還包括知識更新。社會知識結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展，與社會生產(chǎn)力和科學(xué)發(fā)展緊密聯(lián)系。狹義地講，知識結(jié)構(gòu)是指某個學(xué)科知識體系的各個組成部分的搭配和排列。這個體系首先強調(diào)的是完整性，其次就是合理性。

簡單說來，知識創(chuàng)新泛指對知識的創(chuàng)造性、新穎性變革。知識創(chuàng)新是指通過科學(xué)研究，包括基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，獲得新的基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)知識的過程。科學(xué)研究是知識創(chuàng)新的主要活動和手段。知識創(chuàng)新包括科學(xué)知識創(chuàng)新、技術(shù)知識特別是高技術(shù)創(chuàng)新和科技知識系統(tǒng)集成創(chuàng)新等。知識創(chuàng)新的目的是追求新發(fā)現(xiàn)、探索新規(guī)律、創(chuàng)立新學(xué)說、創(chuàng)造新方法、積累新知識。

2.1.4 知識定義的討論

通常，人們將知識定義為人在改造世界的實踐中所獲得的認識和經(jīng)驗的總和。這樣的定義太概括，實質(zhì)上不能幫助我們對知識進一步理解。如果分析一下知識的層次，則更有助于人們理解什么是知識。外部客觀世界中的原始資料可以稱為“數(shù)據(jù)”，它是外部世界中的客觀事物，其存在不取決于人類對它是否知覺。

外部世界中的客觀事物的數(shù)據(jù)被人感受到后，無論是自己感受到的（直接經(jīng)驗），是他人告之的（間接經(jīng)驗），還是通過計算機處理得到的，都成為信息，信息就是最初級的知識。信息一般是非正規(guī)的、表面的。目前千家萬戶在個人計算機上通過按鍵，利用應(yīng)用程序獲取資料，就是獲得了信息，或者稱“知道了”信息。

人們在獲得信息，占有資料的基礎(chǔ)上進行規(guī)范的整理，或者計算機的編碼，從而進行了由表及里的探討，信息就上升為知識。目前，計算機的系統(tǒng)軟件提供給我們的內(nèi)容，就可以稱為知識了。

人們對知識進行系統(tǒng)的、由此及彼的探討，探索出規(guī)律性的東西，就把知識上升到理論。理論可由計算機編碼提供，我們利用這些知識進行軟件開發(fā)就是對理論的維護與運用。

1.知識的體系

（1）人類知識的演化

知識是與人類文明隨之而來的，認為人們在現(xiàn)今時代才真正有了知識的說法，顯然是不正確的，不過，人們對知識新意義的認識越來越深刻。

（2）知識體系的重組

自工業(yè)革命以來，人們建立了現(xiàn)代科學(xué)體系，尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)體系和現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)體系，對人類的發(fā)展起了巨大的作用。人們以哲學(xué)和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)向科學(xué)高峰進行了全面的沖擊。所謂知識的重組主要體現(xiàn)在以下三個方面：

A.自然科學(xué)知識體系的重組

一直到20世紀(jì)六七十年代自然科學(xué)中數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物和醫(yī)學(xué)的分類，在20世紀(jì)80年代受到高科技產(chǎn)業(yè)化的強勁沖擊，人們開始把這些傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科，按生產(chǎn)的需要重組成信息科學(xué)、生命科學(xué)、新能源與可再生能源科學(xué)、海洋科學(xué)、空間科學(xué)、生態(tài)與環(huán)境科學(xué)和管理科學(xué)。目前不僅基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和技術(shù)開發(fā)沿這一新體系進行，大學(xué)學(xué)科按這一體系開設(shè)，許多發(fā)達國家、印度等教育比較先進的國家，中學(xué)課程的開設(shè)也開始按這一體系探索了。

B.社會科學(xué)開始大量應(yīng)用自然科學(xué)方法

自20世紀(jì)60年代以來，社會科學(xué)，尤其是經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)，開始大量使用自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的方法。不懂高等數(shù)學(xué)，已經(jīng)很難成為一個現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)家，社會學(xué)的研究也大量應(yīng)用統(tǒng)計方法來得出規(guī)律。

C.交叉與界面學(xué)科大量產(chǎn)生

不僅在自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大類之間，在各學(xué)科之間交叉和融合也不斷發(fā)生，產(chǎn)生了許多新的交叉與界面學(xué)科，如生物化學(xué)、海洋物理和工程力學(xué)等自然科學(xué)的交叉，教育經(jīng)濟學(xué)、商業(yè)心理學(xué)和工業(yè)社會學(xué)等社會科學(xué)的交叉，還有技術(shù)經(jīng)濟學(xué)、數(shù)理語言學(xué)和決策科學(xué)等自然科學(xué)與社會科學(xué)的交叉。

2.吳季松的知識定義[1]

（1）知道什么（Know-what）

要對一個問題有知識，首先要對這個問題下明確的定義，什么是你討論問題的范圍，問題的范圍確立了，才能談得上知識。道理十分簡單，你都不知道要討論什么，怎么能談得上要知道什么呢?這個問題說起來簡單，實際不然，比如，目前有些人大做“納米”廣告，事實上對納米概念一無所知，這說明做廣告的人并未具有關(guān)于納米的最起碼的知識。

（2）知道為什么（Know-who）

在確切了解問題是什么以后，適應(yīng)了解問題發(fā)生、發(fā)展和變化的機理，也就是原理和規(guī)律性方面的知識，或者叫理論，所謂“知其然而不知其所以然”，是無法解決問題的。這種理論知識的產(chǎn)生和發(fā)展由大學(xué)或科研機構(gòu)產(chǎn)生，把它們編碼，提供給經(jīng)過訓(xùn)練的用戶。例如，“知識經(jīng)濟”是我們目前的熱門話題，那么“知識經(jīng)濟”的機理又是什么呢?為什么它是一種不同于農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟的新經(jīng)濟呢?對于“為什么”了解的欠缺，必然會造成我們決策的盲目性：例如“不問條件地全面發(fā)展知識經(jīng)濟”。

在計算機、數(shù)據(jù)庫和信息網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達的今天，對于大部分問題而言，“是什么”和“為什么”都已經(jīng)是顯性知識，或者叫編碼知識，可以在計算機中輕易查到，因此已成為解決問題的知識的初級階段，在這里“理論”已經(jīng)成了“初級知識”。這就是時代的變化，這也是“知識經(jīng)濟”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

（3）知道怎么做（Know-how）

在了解了事實和理論之后，要解決問題必須有解決問題的技術(shù)和能力，也就是針對解決一個具體專門問題的方法、技術(shù)、技巧和訣竅。否則調(diào)查研究、了解情況、深入全面學(xué)習(xí)理論也解決不了具體問題，這種知識是沒有用處的。例如：對于過分的破壞的生態(tài)平衡，是重建還是恢復(fù)，束手無策。對于“怎么做”缺乏了解，往往使我們的對策僅是一個號召性的文件，缺乏具體辦法。對于發(fā)展知識經(jīng)濟必須有全面具體的辦法。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展?條件具備的地方如何發(fā)展?條件欠缺的地方如何補足?傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如何改造?諸如此類，不了解“為什么”是提不出發(fā)展知識經(jīng)濟的對策的。

（4）知道誰會做（Know-who）

當(dāng)我們在探索怎么做的過程中遇到問題的時候，必須向?qū)＜艺埥蹋驅(qū)＜艺埥痰那疤崾恰爸勒l會做”，也就是該請教真正的專家。對于任何一個新事物，都有新的專家，在知識如此浩瀚、變化率如此之高的今天更是如此。例如誰有“知識經(jīng)濟”的知識，工業(yè)經(jīng)濟的專家不一定有知識經(jīng)濟的知識，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的專家更不一定有知識經(jīng)濟的知識，不找到真正的專家，就難以提出較為正確的發(fā)展知識經(jīng)濟的對策；以上兩種知識居于隱性的知識，是書本和計算機中找不到的非編碼知識，這種知識只能向社會實踐，向?qū)＜覍W(xué)者、師傅學(xué)習(xí)。這種知識是在學(xué)校和培訓(xùn)中得不到的知識，只能在自己創(chuàng)造的特殊的工作和教育環(huán)境（如專門研討班）中學(xué)習(xí)。

（5）“知道什么地方（Know-where）”與“知道什么時間（Knowwhen）”

在了解怎么做，了解了過程中遇到了問題向誰請教以后，就開始了自己解決問題的過程。盡管你已經(jīng)獲得了顯性的和隱性的、編碼的和非編碼的知識，但那畢竟是知識。盡管你已了解了訣竅，那畢竟是別人教的；盡管你已請到了老師，他畢竟沒有解決過你要解決的這個具體問題（即使十分類似，也不可能百分之百一樣）。因此，你在解決問題的過程中必須創(chuàng)新，拿出你要解決的，發(fā)生在特殊地點和特殊時間的問題的具體方案。創(chuàng)新，就是知識經(jīng)濟發(fā)展的原動力。

（6）知道是多少（Know-quantity）

在了解了解決問題的時間和地點之后，還必須盡可能的定量化。定量化是確立一個事物本質(zhì)的核心，所謂對一個問題“心中有數(shù)”就是這個意思。只有一個解決方案能夠定量了，它就是一個全新的事物，因此，這也是創(chuàng)新的核心。例如2000年在北京開發(fā)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，有多大的風(fēng)險投資?什么樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比例?形成多大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模?有多大的預(yù)期市場?不解決這些問題，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)就無法合理開發(fā)，知識經(jīng)濟就不可正常發(fā)展。

3.胡軍的知識定義

胡軍認為知識就是證實了的真的信念[2]，其基本觀點如下：

構(gòu)成知識的三要素：信念、真和證實。知識就是證實了的真的信念（knowledge is justified true belief）。

在哲學(xué)史上，關(guān)于“什么是知識”這一問題一直是見仁見智，充滿著激烈的爭論。但是這些爭論大都是在一些具體的論證方面。對于知識的定義，絕大多數(shù)的哲學(xué)家還是贊同柏拉圖在《泰阿泰德篇》中對知識的傳統(tǒng)看法，即知識是經(jīng)過證實了的真的信念，這是哲學(xué)史上第一個關(guān)于知識的定義。由于這一定義是柏拉圖首先在《泰阿泰德篇》中提出的，所以什么是知識的問題又叫作“泰阿泰德問題”。

知識和信念有密切的聯(lián)系。知識一定是信念，但是信念卻不一定是知識。信念是構(gòu)成知識的必要條件，卻不是充分條件。沒有信念就必然沒有知識。所以，信念是形成知識的第一個條件，或者說是構(gòu)成知識的主體因素。比如說，我們知道太陽系有八大行星。這是一個客觀的事實，而且也是一個極其普通的科學(xué)常識。但是，如果我不相信這是一個事實，那么太陽系有八大行星這一事實，相對于我而言絕不是知識。要使這一事實成為我的知識的第一個條件就是作為認識主體的我要相信這個事實，要使它成為我的信念。總之，知識必須是信念。

但是，人們卻也經(jīng)常會相信某些實際上并不存在的事物，當(dāng)然這樣的信念也不是知識。可見，知識只是信念中的一種，即信念必須同時是真的，并經(jīng)過證實，能成為知識。需要注意的是，我們此處所談的信念決不是純粹主觀的或與主觀相類似的信念，而是指與認識的客體密切相連的那些信念。如我們相信太陽系有八大行星這樣的信念就是這樣性質(zhì)的信念。

由此，信念只是形成知識的第一個條件，而不是形成知識所需要的全部條件。

那么，信念要轉(zhuǎn)化為知識所需要的第二個條件是什么呢?根據(jù)柏拉圖的看法，知識所需的第二個條件就是信念必須是真的。

知識不同于相信、驚奇、思考、希望這些心理狀態(tài)。當(dāng)然你相信某種信念是真實的時候，你無疑會有某種心理狀態(tài)。但是知識并不僅僅描寫或摹狀人們的某種心理狀態(tài)，而且它還必須要指明人們所擁有的某一信念是真的。這也就是說，信念的真意味著信念與信念對象的一致或符合。這樣的真實際上便是哲學(xué)上大部分哲學(xué)家所堅持的信念和外在世界之間的符合。

知識是真的信念，但是真的信念卻不一定是知識。假如一個人并不具有任何的真正理由，但是他卻堅定地相信明天將會下雹子。在他所生活的這個地區(qū)自有史以來就一直沒有下過雹子，而且現(xiàn)在的天空也異常的晴朗，同時當(dāng)天天氣預(yù)報也反對了他的看法，報道說明天天氣將是晴朗的。然而第二天卻下起了雹子。于是，這個人的信念可以說是真的。而且他本人也堅定地相信這一信念是真的。但是，我們在這里卻可以明確地指出，盡管這個人的這一信念是真的，然而很遺憾的是這一信念仍然不是知識。這是為什么呢?理由很簡單，這個人的信念缺乏充分的理由或材料的支持所以這一信念僅僅是一種幸運的猜測。顯然，要使真的信念轉(zhuǎn)化為知識，我們還需要第三個條件。

這個條件就是，我們必須有充分的證據(jù)來證實我們所擁有的信念是真的。真的信念必須要得到完全的證實才能構(gòu)成知識。在這里，完全的證實是一個很重要的概念。因為部分的或不完全的證實是不夠的或不充分的。比如，我相信我的某一本書在我的書房的書桌上放著，因為我每天都放在同樣的地方，所以我相信它是不會有錯的。現(xiàn)在我不在書房里，但是我還是認為并且相信這本書還仍然在老地方，放在我書房的書桌上。但是，盡管這種情況下，除非我本人親自到書房去看一看，我仍然不能完全證實此書還仍然在原來的地方放著。雖然“我每天在書房里都能看到這本書”這樣的事實能證實我的看法，即這本書還在原處放著，但是這樣的證實顯然不是完全的證實。因為我實在不能排除這種情況的可能的存在，即有人在我不在書房的時候不經(jīng)意地挪了這一本書，或者把它拿出了我的書房。

在形成知識的三個條件之中，證實的問題是一個最為復(fù)雜最為困難的問題。這里的一個主要原因就是證據(jù)本身就是一個有程度上高低之分的問題。更為重要的是，我們究竟又根據(jù)怎么樣的標(biāo)準(zhǔn)來判定什么樣的證據(jù)是完全的、是充分的?而什么樣的證據(jù)又是不完全不充分的?這一問題可以說是知識理論研究中的一個最為重要的問題。

經(jīng)驗知識（相對于先驗知識）的證實理論共有三種。第一種是基礎(chǔ)主義的證實理論（foundation theory of justification）。根據(jù)這種證實理論，知識的證實建立在某種基礎(chǔ)之上，這一基礎(chǔ)就是證實的初始前提。這些前提向我們提供了自身已得到了證實的基本信念，而所有其他的信念都是依據(jù)這些基本信念才能得到證實。

第二種證實理論是融貫論（coherence theory of justification）。融貫論的倡導(dǎo)者們堅決地反對基礎(chǔ)主義者的證實理論。他們從根本上就否認了基本信念存在的必要性。他們認為，應(yīng)該將證實（justification）和論證（argumentation）、推論（reasoning）加以區(qū)別。對于他們而言，根本不需要什么基本的信念，因為所有的信念都將由它們與其他信念，將由所有這些信念相互之間的一致的關(guān)系，而得到證實。所以在他們看來，證實過程的確立是由于信念和信念之間的和諧和一致的關(guān)系及其彼此支持的方式，而絕對不是由于這些信念是建立在所謂的基本信念的基礎(chǔ)之上。

第三種證實理論叫作外在主義（externalist theory of justification）。這種外在主義的證實理論反對上述的基礎(chǔ)主義和融貫主義的證實理論。這種理論的倡導(dǎo)者認為，我們?yōu)榱双@取知識，既不需要基本信念，也不需要信念之間的融貫。我們在獲取知識的過程中所需要的只是信念與實在之間的某種關(guān)系。因果關(guān)系就是這里所需要的外在關(guān)系。在某種既定的場合下，使我看見了一種紅色的東西這一信念轉(zhuǎn)化為知識的，既不是所謂的基本信念，也不是這一信念與信念系統(tǒng)之間的融貫，而是我的這一信念是由我本人看見了某一外在的紅色東西而引發(fā)的。持外在主義立場的哲學(xué)家們甚至進一步認為，證實對于知識來說并不是必不可少的。他們認為，我們真正所必需的只是信念和外在事物之間的某種外在關(guān)系。外在主義者的這種理論或許可以稱之為外在主義的證實理論。

上述三種證實理論之間雖然有種種的差異，但是這三種理論之間也并不是水火不相容的，如外在主義雖然在一定程度上反對基礎(chǔ)主義，但外在主義本身實際上也是基礎(chǔ)主義的現(xiàn)代變種，因為這種理論實質(zhì)上把信念和外物之間的外在關(guān)系看成是使信念轉(zhuǎn)為知識的基礎(chǔ)，所以其理論基本上還是落在了基礎(chǔ)主義的框架之內(nèi)。由于這三種證實理論并不是絕對對立的，所以解決知識理論中的最困難的證實理論問題的出路似乎是將基礎(chǔ)主義證實論、融貫主義證實論和外在主義的證實論結(jié)合起來由此而形成完全的證實理論。