二 經(jīng)典名篇

1飾邪

【提要】本篇選自《韓非子》。該篇明確指出要把國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上，要把公共利益和個(gè)人利益明確加以區(qū)分。此外在賞賜和鼓勵(lì)愛(ài)國(guó)盡忠行為的同時(shí)，還必須禁止拉幫結(jié)派、營(yíng)私舞弊的行為。要以健全的制度來(lái)保障國(guó)家利益。沒(méi)有功勞就不應(yīng)該得到利益，有罪過(guò)者不可逃脫懲罰，這是國(guó)家昌明的基本保障。韓非子站在法家的立場(chǎng)上，有推崇法治以保護(hù)道德的理論傾向，其中有一定的合理性，于愛(ài)國(guó)主義教育和保障公共利益的制度建設(shè)方面可資參考借鑒，但他所宣揚(yáng)的嚴(yán)刑峻法頗有失當(dāng)之處，應(yīng)當(dāng)予以揚(yáng)棄。

【原文】

鑿龜數(shù)筴^[1]，兆曰大吉，而以攻燕者趙也。鑿龜數(shù)筴，兆曰大吉，而以攻趙者燕也。劇辛之事燕，無(wú)功而社稷危；鄒衍之事燕，無(wú)功而國(guó)道絕。趙代先得意于燕，后得意于齊，國(guó)亂節(jié)高，自以為與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺也。趙又嘗鑿龜數(shù)筴而北伐燕，將劫燕以逆秦，兆曰大吉，始攻大梁而秦出上黨矣，兵至厘而六城拔矣；至陽(yáng)城，秦拔鄴矣；龐援揄兵而南，則鄣盡矣。臣故曰：趙龜雖無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)于燕，且宜近見(jiàn)于秦。秦以其大吉，辟地有實(shí)，救燕有名。趙以其大吉，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龜神而趙龜欺也。初時(shí)者，魏數(shù)年?yáng)|鄉(xiāng)攻盡陶、衛(wèi)，數(shù)年西鄉(xiāng)以失其國(guó)，此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星非數(shù)年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎臺(tái)非數(shù)年在東也。故曰：龜筴鬼神不足舉勝，左右背鄉(xiāng)不足以專戰(zhàn)。然而恃之，愚莫大焉。

古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明則忠臣勸，罰必則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也。群臣朋黨比周以隱正道、行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳；反國(guó)棄龜，明法親民以報(bào)吳，則夫差為擒。故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國(guó)。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。荊恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅荊。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國(guó)小而恃大國(guó)，主慢而聽秦魏，恃齊荊為用，而小國(guó)愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見(jiàn)也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國(guó)，恃外以滅其社稷者也。

臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國(guó)雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無(wú)度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無(wú)地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過(guò)予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國(guó)，臣故曰：是愿古之功，以古之賞賞今之人也，主以是過(guò)予，而臣以此徒取矣。主過(guò)予則臣偷幸，臣徒取則功不尊。無(wú)功者受賞則財(cái)匱而民望，財(cái)匱而民望則民不盡力矣。故用賞過(guò)者失民，用刑過(guò)者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。荊恭王與晉厲公戰(zhàn)于鄢陵，荊師敗，恭王傷。酣戰(zhàn)，而司馬子反渴而求飲，其友豎谷陽(yáng)奉卮酒而進(jìn)之，子反曰：“去之，此酒也。”豎谷陽(yáng)曰：“非也。”子反受而飲之。子反為人嗜酒，甘之，不能絕之于口，醉而臥。恭王欲復(fù)戰(zhàn)而謀事，使人召子反，子反辭以心疾，恭王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：“今日之戰(zhàn)，寡人目親傷，所恃者司馬，司馬又如此，是亡荊國(guó)之社稷而不恤吾眾也，寡人無(wú)與復(fù)戰(zhàn)矣。”罷師而去之，斬子反以為大戮。故曰：豎谷陽(yáng)之進(jìn)酒也，非以端惡子反也，實(shí)心以忠愛(ài)之，而適足以殺之而已矣。此行小忠而賊大忠者也。故曰：小忠，大忠之賊也。若使小忠主法，則必將赦罪以相愛(ài)，是與下安矣，然而妨害于治民者也。

當(dāng)魏之方明立辟、從憲令行之時(shí)，有功者必賞，有罪者必誅，強(qiáng)匡天下，威行四鄰；及法慢，妄予，而國(guó)日削矣。當(dāng)趙之方明國(guó)律、從大軍之時(shí)，人眾兵強(qiáng)，辟地齊、燕；及國(guó)律慢，用者弱，而國(guó)日削矣。當(dāng)燕之方明奉法、審官斷之時(shí)，東縣齊國(guó)，南盡中山之地；及奉法已亡，官斷不用，左右交爭(zhēng)，論從其下，則兵弱而地削，國(guó)制于鄰敵矣。故曰：明法者強(qiáng)，慢法者弱。強(qiáng)弱如是其明矣，而世主弗為，國(guó)亡宜矣。語(yǔ)曰：“家有常業(yè)，雖饑不餓。國(guó)有常法，雖危不亡。”夫舍常法而從私意，則臣下飾于智能，臣下飾于智能則法禁不立矣。是妄意之道行，治國(guó)之道廢也。治國(guó)之道，去害法者，則不惑于智能、不矯于名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，后令者斬，則古者先貴如令矣。故鏡執(zhí)清而無(wú)事，美惡從而比焉；衡執(zhí)正而無(wú)事，輕重從而載焉。夫搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正，法之謂也。故先王以道為常，以法為本，本治者名尊，本亂者名絕。凡智能明通，有以則行，無(wú)以則止。故智能單道，不可傳于人。而道法萬(wàn)全，智能多失。夫懸衡而知平，設(shè)規(guī)而知圓，萬(wàn)全之道也。明主使民飾于道之故，故佚而則功。釋^[2]規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾于智，不知道之故，故勞而無(wú)功。

釋法禁而聽請(qǐng)謁^[3]，群臣賣官于上，取賞于下，是以利在私家而威在群臣。故民無(wú)盡力事主之心，而務(wù)為交于上。民好上交則貨財(cái)上流，而巧說(shuō)者用。若是，則有功者愈少。奸臣愈進(jìn)而材臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知所道，此廢法禁、后功勞、舉名譽(yù)、聽請(qǐng)謁之失也。凡敗法之人，必設(shè)詐托物以來(lái)親，又好言天下之所希有，此暴君亂主之所以惑也，人臣賢佐之所以侵也。故人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資；稱比干、子胥之忠而見(jiàn)殺，則疾強(qiáng)諫有辭。夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類，若是者禁。君之立法，以為是也，今人臣多立其私智。以法為非者是邪以智。過(guò)法立智，如是者禁，主之道也。禁主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無(wú)私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上則人臣去私心行公義，亂主在上則人臣去公義行私心，故君臣異心。君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交，計(jì)也。害身而利國(guó)，臣弗為也；富國(guó)而利臣，君不行也。臣之情，害身無(wú)利；君之情，害國(guó)無(wú)親。君臣也者，以計(jì)合者也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴(yán)刑以威之。賞刑明則民盡死，民盡死則兵強(qiáng)主尊。刑賞不察則民無(wú)功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。

2道端

【提要】本篇選自《鹖冠子》這部帶有道家性質(zhì)的經(jīng)典。鹖冠子學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)晚期的影響非常大，其理論思想比傳統(tǒng)道家更為務(wù)實(shí)。唐代文學(xué)家韓愈稱贊：“使其人遇其時(shí)，援其道而施于國(guó)家，功德豈少哉！”由此可見(jiàn)鹖冠子學(xué)派思想非常重視國(guó)家利益。所選《道端》一篇，指出治理國(guó)家的基本道路是什么。篇中認(rèn)為，選拔人才尤為重要，絕不能只為自己。所謂“急于求人，弗獨(dú)為也”，就是這個(gè)意思。文章指出了任用君子和小人所產(chǎn)生的截然不同的社會(huì)治理效果，以及如何辨別忠奸。這對(duì)于現(xiàn)代用人、選拔公忠愛(ài)國(guó)之才有參考價(jià)值。

【原文】

天者，萬(wàn)物所以得立也；地者，萬(wàn)物所以得安也。故天定之，地處之，時(shí)發(fā)之，物受之，圣人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也；天下之事，非一人之所能獨(dú)知也；海水廣大，非獨(dú)仰一川之流也。是以明主之治世也，急于求人，弗獨(dú)為也，與天與地，建立四維，以輔國(guó)政，鉤繩相布，銜橛^[4]相制，參偶具備，立位乃固。經(jīng)氣有常理，以天地動(dòng)，逆天時(shí)不祥，有祟事，不仕賢，無(wú)功必?cái)。鼍科涞溃敫F其變，張軍衛(wèi)外，禍反在內(nèi)，所備甚遠(yuǎn)，賊在所愛(ài)。是以先王置士也，舉賢用能，無(wú)阿于世。仁人居左，忠臣居前，義臣居右，圣人居后。左法仁，則春生殖；前法忠，則夏功立；右法義，則秋成熟；后法圣，則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡，此萬(wàn)物之本，天地之門戶，道德之益也，此四大夫者，君之所取于外也。

君者，天也。天不開門戶，使下相害也，進(jìn)賢受上賞，則下不相蔽，不待事人賢士顯不蔽之功，則任事之人莫不盡忠，鄉(xiāng)曲慕義，化坐自端，此其道之所致德之所成也。本出一人，故謂之天，莫不受命，不可為名，故謂之神。至神之極，見(jiàn)之不忒^[5]，匈乖不惑，務(wù)正一國(guó)。一國(guó)之刑，具在于身。以身老世，正以錯(cuò)國(guó)，服義行仁，以一王業(yè)。

夫仁者，君之操也；義者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之師傅也。君道知人，臣術(shù)知事。故臨貨分財(cái)使仁，犯患應(yīng)難使勇，受言結(jié)辭使辯，慮事定計(jì)使智，理民處平使謙，賓奏贊見(jiàn)使禮，用民獲眾使賢，出封越境適絕國(guó)使信，制天地御諸侯使圣。夫仁之功，善與不爭(zhēng)，下不怨上；辯士之功，釋怨解難；智士之功，事至而治，難至而應(yīng)；忠臣之功，正言直行，矯拂王過(guò)；義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴；信臣之功，正不易言；貞謙之功，廢私立公；禮臣之功，尊君卑臣；賢士之功，敵國(guó)憚之，四境不侵；圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠(yuǎn)附，明達(dá)四通，內(nèi)有挾度，然后有以量人。富者觀其所予，足以知仁；貴者觀其所舉，足以知忠；觀其大袢，長(zhǎng)不讓少，貴不讓賤，足以知禮達(dá)；觀其所不行，足以知義；受官任治，觀其去就，足以知智；迫之不懼，足以知勇；口利辭巧，足以知辯；使之不隱，足以知信；貧者觀其所不取，足以知廉；賤者觀其所不為，足以知賢；測(cè)深觀天，足以知圣。第不失次，理不相舛，近塞遠(yuǎn)閉，備元變成，明事知分，度數(shù)獨(dú)行，無(wú)道之君，任用么么，動(dòng)即煩濁，有道之君，任用俊雄，動(dòng)則明白，二者先定素立，白蔘明起，氣榮相宰，上合其符，下稽其實(shí)。時(shí)君遇人有德，君子至門，不言而信，萬(wàn)民附親，遇人暴驕，萬(wàn)民離流，上下相疑，復(fù)而如環(huán)，日夜相橈，諫者弗受，言者危身，無(wú)從聞過(guò)，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來(lái)。故曰：有光卒于美名，不施而責(zé)，弗受而求親，故曰：有殃卒于不祥。夫長(zhǎng)者之事其君也，調(diào)而和之，士于純厚，引而化之，天下好之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務(wù)蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，天下惡之，其崇日兇，故卒必?cái)。溂白迦恕４司贾儯蝸y之分，興壞之關(guān)梁^[6]，國(guó)家之閱也。逆順利害，由此出生。凡可無(wú)學(xué)而能者，唯息與食也。故先王傳道以相效屬也，賢君循成法，后世久長(zhǎng)，惰君不從，當(dāng)世滅亡。

3臣道

【提要】本篇節(jié)選自《荀子》。文章提出“從道不從君”的響亮口號(hào)，具有較深的理論趣味。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)君主為了爭(zhēng)霸，都盡力爭(zhēng)取有名望的士人，以增強(qiáng)自身的政治號(hào)召力，士人的社會(huì)地位自然也因此而得到提高，在這種情況下士人也能夠更加忠于國(guó)家人民的普遍利益。文章提出即使是入世從政、為人臣者，也應(yīng)該在依附王權(quán)和道德獨(dú)立之間獲得盡可能的平衡。隨著社會(huì)的發(fā)展，忠君觀念逐漸向公忠道德發(fā)展。然而本文出現(xiàn)在先秦時(shí)代，可謂具有理論前瞻性。不可否認(rèn)，該篇是側(cè)重公忠議題的優(yōu)秀作品。

【原文】

人臣之論：有態(tài)^[7]臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。內(nèi)不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信，然而巧敏佞說(shuō)，善取寵乎上，是態(tài)臣者也。上不忠乎君，下善取譽(yù)乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也。內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛(ài)百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛(ài)民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響，推類接譽(yù)，以待無(wú)方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡。態(tài)臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，圣臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態(tài)臣者也。韓之張去疾，趙之奉陽(yáng)，齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂圣臣矣。是人臣之論也，吉兇賢不肖之極也。必謹(jǐn)志之！而慎自為擇取焉，足以稽矣。

從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國(guó)之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國(guó)賊。君有過(guò)謀過(guò)事，將危國(guó)家殞社稷之懼也；大臣父兄，有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭(zhēng)；有能比知同力，率群臣百吏而相與強(qiáng)君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國(guó)之大患，除國(guó)之大害，成于尊君安國(guó)，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國(guó)之危，除君之辱，功伐足以成國(guó)之大利，謂之拂。故諫爭(zhēng)輔拂之人，社稷之臣也，國(guó)君之寶也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹箕子可謂諫矣，比干子胥可謂爭(zhēng)矣，平原君之于趙可謂輔矣，信陵君之于魏可謂拂矣。傳曰：“從道不從君。”此之謂也。故正義之臣設(shè)，則朝廷不頗；諫爭(zhēng)輔拂之人信，則君過(guò)不遠(yuǎn)；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。故明主好同而暗主好獨(dú)，明主尚賢使能而饗其盛，暗主妒賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀紂所以滅也。

事圣君者，有聽從無(wú)諫爭(zhēng)；事中君者，有諫爭(zhēng)無(wú)諂諛；事暴君者，有補(bǔ)削^[8]無(wú)撟拂。迫脅于亂時(shí)，窮居于暴國(guó)，而無(wú)所避之，則崇其美，揚(yáng)其善，違其惡，隱其敗，言其所長(zhǎng)，不稱其所短，以為成俗。《詩(shī)》曰：“國(guó)有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之謂也。

恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私?jīng)Q擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事圣君之義也。忠信而不諛，諫爭(zhēng)而不諂，撟然剛折端志而無(wú)傾側(cè)之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調(diào)而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無(wú)不調(diào)和也，而能化易，時(shí)關(guān)內(nèi)之，是事暴君之義也。若馭樸馬，若養(yǎng)赤子，若食喂人。故因其懼也而改其過(guò)，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉。《書》曰：“從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。”此之謂也。

事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無(wú)功者也；有功而不順者，無(wú)德者也。故無(wú)德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國(guó)賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國(guó)之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，國(guó)賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國(guó)賊矣。

4《尚同》上

【提要】本篇選自《墨子》的《尚同》上篇。“尚同”是墨子的十大主張之一，在本篇中墨子對(duì)其集中予以闡發(fā)。可以說(shuō)，尚同是公忠愛(ài)國(guó)的另一個(gè)面向，不應(yīng)被忽視。墨子認(rèn)為，地位居下者應(yīng)逐層服從居上者，如家君服從國(guó)君，國(guó)君服從天子，從而達(dá)到“一同天下之議”的治世。如果人人各有主張，堅(jiān)持不下，不僅做事沒(méi)有效率，還會(huì)有安全隱患。一個(gè)健康的社會(huì)必須注重對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的把控，才能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)治久安。墨子的這一思想對(duì)于當(dāng)今愛(ài)國(guó)主義教育不乏啟示之處，應(yīng)該予以深入挖掘和研究。

【原文】

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)“人異義”。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐臭余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。

夫明呼天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。

正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之，上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是弗能是，上之所非弗能非，上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。

是故里長(zhǎng)者，里之仁人也。里長(zhǎng)發(fā)政里之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉(xiāng)長(zhǎng)。鄉(xiāng)長(zhǎng)之所是，必皆是之；鄉(xiāng)長(zhǎng)之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善言；去若不善行，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善行，則鄉(xiāng)何說(shuō)以亂哉？”察鄉(xiāng)之所治何也？鄉(xiāng)長(zhǎng)唯能壹同鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治也。

鄉(xiāng)長(zhǎng)者，鄉(xiāng)之仁人也。鄉(xiāng)長(zhǎng)發(fā)政鄉(xiāng)之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國(guó)君。國(guó)君之所是，必皆是之；國(guó)君之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)國(guó)君之善言；去若不善行，學(xué)國(guó)君之善行，則國(guó)何說(shuō)以亂哉？”察國(guó)之所以治者何也？國(guó)君唯能壹同國(guó)之義，是以國(guó)治也。

國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行，則天下何說(shuō)以亂哉？”察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。

天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災(zāi)猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。

是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟^[9]之有綱，所以連收天下之百姓不尚同其上者也。”

5文王官人

【提要】本篇節(jié)選自西漢學(xué)者戴德所編的《大戴禮記》。文章假借周文王和姜太公對(duì)話的手法，概括了考核人才的六大要點(diǎn)，稱為“六征”，即觀誠(chéng)、考志、視中、觀色、觀隱、揆德。其中超過(guò)一半的內(nèi)容是看該人是否忠誠(chéng)。上述六種方法在使用時(shí)，需要綜合考察。具體則“推其往言，以揆其來(lái)行；聽其來(lái)言，以省往行；觀其陽(yáng)，以考其陰；察其內(nèi)，以揆其外。是隱節(jié)者可知，偽飾無(wú)情者可辨，質(zhì)誠(chéng)居善者可得，忠惠守義者可見(jiàn)也”。把握六征，適才適用，把不同人才安置在九種不同職位上，稱為“九用”。這些觀人的細(xì)節(jié)和人事的分配原則對(duì)于當(dāng)今人事部門選拔有德人才，仍然具有一定借鑒價(jià)值。

【原文】

王曰：太師，慎維深思，內(nèi)觀民務(wù)，察度情偽，變官民能，歷其才藝，女維敬哉。女何慎乎非倫，倫有七屬，屬有九用，用有六微：一曰觀誠(chéng)，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德^[10]。

王曰：于乎，女因方以觀之。富貴者觀其禮施也，貧窮者觀其有德守也，嬖寵者觀其不驕奢也，隱約者觀其不懾懼也。

其少觀其恭敬好學(xué)而能弟也，其壯觀其潔廉務(wù)行而勝其私也，其老觀其意憲慎強(qiáng)其所不足而不逾也。父子之間觀其孝慈也，兄弟之間觀其和友也，君臣之間觀其忠惠也，鄉(xiāng)黨之間觀其信憚也。

省其居處，觀其義方；省其喪哀，觀其貞良；省其出入，觀其交友；省其交友，觀其任廉。考之以觀其信，挈之以觀其知，示之難以觀其勇，煩之以觀其治，淹之以利以觀其不貪，藍(lán)之以樂(lè)以觀其不寧，喜之以物以觀其不輕，怒之以觀其重，醉之以觀其不失也，縱之以觀其常，遠(yuǎn)使之以觀其不貳，邇之以觀其不倦，探取其志以觀其情，考其陰陽(yáng)以觀其誠(chéng)，覆其微言以觀其信，曲省其行以觀其備成。

此之謂觀誠(chéng)也。

二曰，方與之言，以觀其志。志殷如湥，其氣寬以柔，其色儉而不諂，其禮先人，其言后人，見(jiàn)其所不足，曰日益者也。

如臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。

其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過(guò)，曰有質(zhì)者也。

其貌固嘔，其言工巧，飾其見(jiàn)物，務(wù)其小征，以故自說(shuō)，曰無(wú)質(zhì)者也。

喜怒以物，而色不作；煩亂之，而志不營(yíng)；深道以利，而心不移；臨懾以威，而氣不卑，曰平心而固守者也。

喜怒以物而變易知，煩亂之而必不裕，示之以利而易移，臨懾以威而易懾，曰鄙心而假氣者也。

執(zhí)之以物而遫決，驚之以卒而度料，不學(xué)而性辨，曰有慮者也。

難投以物，難說(shuō)以言，知一如不可以解也，困而不知其止，無(wú)辨而自慎，曰愚贛者也。

營(yíng)之以物而不虞，犯之以卒而不懼，置義而不可遷，臨之以貨色而不可營(yíng)，曰潔廉而果敢者也。

易移以言，存志不能守錮，已諾無(wú)斷，曰弱志者也。

順與之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而儉貌，曰質(zhì)靜者也。

辨言而不固行，有道而先困，自慎而不讓，當(dāng)如強(qiáng)之，曰始妒誣者也。

征清而能發(fā)，度察而能盡，曰治志者也。

華如誣，巧言、令色、足恭一也，皆以無(wú)為有者也。

此之為考志。

三曰，誠(chéng)在其中，此見(jiàn)于外；以其見(jiàn)占其隱，以其細(xì)占其大，以其聲處其氣。初氣主物，物生有聲；聲有剛有柔，有濁有清，有好有惡。咸發(fā)于聲也。

心氣華誕者，其聲流散；心氣順信者，其聲順節(jié)；心氣鄙戾者，其聲斯丑；心氣寬柔者，其聲溫好。信氣中易，義氣時(shí)舒，智氣簡(jiǎn)備，勇氣壯直。

聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，察其所安；以其前占其后，以其見(jiàn)占其隱，以其小占其大。

此之謂視中也。

四曰，民有五性：喜、怒、欲、懼、憂也。喜氣內(nèi)畜，雖欲隱之，陽(yáng)喜必見(jiàn)。怒氣內(nèi)畜，雖欲隱之，陽(yáng)怒必見(jiàn)。欲氣內(nèi)畜，雖欲隱之，陽(yáng)欲必見(jiàn)。懼氣內(nèi)畜，雖欲隱之，陽(yáng)懼必見(jiàn)。憂悲之氣內(nèi)畜，雖欲隱之，陽(yáng)憂必見(jiàn)。五氣誠(chéng)于中，發(fā)形于外，民情不隱也。

喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜。

誠(chéng)智必有難盡之色，誠(chéng)仁必有可尊之色，誠(chéng)勇必有難懾之色，誠(chéng)忠必有可親之色，誠(chéng)潔必有難污之色，誠(chéng)靜必有可信之色。

質(zhì)色皓然固以安，偽色縵然^[11]亂以煩；雖欲故之中，色不聽也，雖變可知。

此之謂觀色也。

五曰，生民有靈陽(yáng)，人有多隱其情，飾其偽，以賴于物，以攻其名也。有隱于仁質(zhì)者，有隱于知理者，有隱于文藝者，有隱于廉勇者，有隱于忠孝者，有隱于交友者。如此者不可不察也。

小施而好大得，小讓而好大事，言愿以為質(zhì)，偽愛(ài)以為忠，面寬而貌慈，假節(jié)以示人，故其行以攻其名。如此者隱于仁質(zhì)也。

推前惡，忠府知物焉；首成功，少其所不足；慮誠(chéng)不及，佯為不言；內(nèi)誠(chéng)不足，色示有余；故知以動(dòng)人，自順而不讓；錯(cuò)辭而不遂，莫知其情。如是者隱于知理者也。

素動(dòng)人以言，涉物而不終；問(wèn)則不對(duì)，詳為不窮；色示有余；有道而自順用之，物窮則為深。如此者隱于文藝者也。

廉言以為氣，驕厲以為勇，內(nèi)恐外悴，無(wú)所不至，敬再其說(shuō)以詐臨人。如此者隱于廉勇者也。

自事其親，好以告人，乞言勞醉，而面于敬愛(ài)，飾其見(jiàn)物，故得其名，名揚(yáng)于外不誠(chéng)于內(nèi)，伐名以事其親戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隱于忠孝者也。

陰行以取名，比周以相譽(yù)，明知賢可以征，與左右不同而交，交必重己。心說(shuō)之而身不近之，身近之而實(shí)不至，而歡忠不盡，歡忠盡見(jiàn)于眾而貌克。如此者隱于交友者也。

此之謂觀隱也。

六曰，言行不類，終始相悖，陰陽(yáng)克易，外內(nèi)不合，雖有隱節(jié)見(jiàn)行，曰非誠(chéng)質(zhì)者也。

其言甚忠，其行甚平，其志無(wú)私，施不在多，靜而寡類，莊而安人，曰有仁心者也。

事變而能治，物善而能說(shuō)，浚窮而能達(dá)，錯(cuò)身立方而能遂，曰廣知者也。

少言如行，恭儉以讓，有知而不伐，有施而不置，曰慎謙良者也。

微忽之言久而可復(fù)，幽閑之行獨(dú)而不克，行其亡如其存，曰順信者也。

貴富雖尊，恭儉而能施；眾強(qiáng)嚴(yán)威，有禮而不驕，曰有德者也。

隱約而不懾，安樂(lè)而不奢，勤勞之不變，喜怒之如度晰，曰守也。

置方而不毀，廉潔而不戾，立強(qiáng)而無(wú)私，曰經(jīng)正者也。

正靜以待命，不召不至，不問(wèn)不言，言不過(guò)行，行不過(guò)道，曰沈靜者也。

忠愛(ài)以事其親，歡欣以敬之，盡力而不面敬以安人，以故名不生焉，曰忠孝者也。

合志如同方，共其憂而任其難，行忠信而不相疑，迷隱遠(yuǎn)而不相舍，曰至友者也。

心色辭氣，其入人甚俞，進(jìn)退工，故其與人甚巧，其就甚速，其叛人甚易，曰位志者也。

飲食以親，貨賄以交，接利以合，故得望譽(yù)征利，而依隱于物，曰貪鄙者也。

質(zhì)不斷，辭不至；少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。

言行亟變，從容謬易，好惡無(wú)常，行身不類。曰無(wú)誠(chéng)志者也。

小知而不大決，小能而不大成，顧小物而不知大論，亟變而多私，曰華誕者也。

規(guī)諫而不類，道行而不平，曰巧名者也。

故事阻者不夷，畸鬼^[12]者不仁，面譽(yù)者不忠，飾貌者不情，隱節(jié)者不平，多私者不義，揚(yáng)言者寡信。

此之謂揆德。

6景公問(wèn)忠

【提要】本篇對(duì)話選自《晏子春秋》，內(nèi)容是齊景公和晏子的問(wèn)答記錄。這里晏子的回答更多的是就臣德而言，包含以下幾方面：其一，能進(jìn)善于君而不與君陷于難為忠；其二，忠臣主要是忠于社稷，而非僅僅忠君，忠君不過(guò)是忠于社稷的一個(gè)手段；其三，君臣關(guān)系是相互的，君可擇臣而使之，臣亦可擇君而事之；其四，忠臣最主要的義務(wù)是諫君。這四方面涉及君臣兩方面的責(zé)任與義務(wù)問(wèn)題，文字不多，卻富有較深的哲理。晏子在這里講到的忠于社稷的思想和現(xiàn)代公忠觀念比較吻合。

【原文】

景公問(wèn)于晏子曰：“忠臣之事君也，何若？”

晏子對(duì)曰：“有難不死，出亡不送。”

公不說(shuō)，曰：“君裂地而封之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”

對(duì)曰：“言而見(jiàn)用，終身無(wú)難，臣奚死焉；謀而見(jiàn)從，終身不出，臣奚送焉。若言不用，有難而死之，是妄死也；謀而不從，出亡而送之，是詐偽也。故忠臣也者，能納善于君，不能與君陷于難。”

景公問(wèn)晏子曰：“忠臣之行何如？”

對(duì)曰：“不掩君過(guò)，諫乎前，不華乎外；選賢進(jìn)能，不私乎內(nèi)；稱身就位，計(jì)能定祿；睹賢不居其上，受祿不過(guò)其量；不權(quán)居以為行，不稱位以為忠；不掩賢以隱長(zhǎng)，不刻下以諛上；君在不事太子，國(guó)危不交諸侯；順則進(jìn)，否則退，不與君行邪也。”

景公問(wèn)：“佞人之事君如何？”

晏子對(duì)曰：“意難，難不至也。明言行之以飾身，偽言無(wú)欲以說(shuō)人，嚴(yán)其交以見(jiàn)其愛(ài)；觀上之所欲，而微為之偶，求君逼邇^[13]，而陰為之與；內(nèi)重爵祿，而外輕之以誣行，下事左右，而面示正公以偽廉；求上采聽，而幸以求進(jìn)；傲祿以求多，辭任以求重；工乎取，鄙乎予；歡乎新，慢乎故；吝乎財(cái)，薄乎施；睹貧窮若不識(shí)，趨利若不及；外交以自揚(yáng)，背親以自厚；積豐義之養(yǎng)^[14]，而聲矜恤之義；非譽(yù)乎情，而言不行身，涉時(shí)所議，而好論賢不肖；有之己，不難非之人，無(wú)之己，不難求之人；其言強(qiáng)梁而信，其進(jìn)敏遜而順；此佞人之行也。明君之所誅，愚君之所信也。”

7臣術(shù)

【提要】《臣術(shù)》篇選自西漢劉向的《說(shuō)苑》。該篇提出了一些辨別人物忠奸的指標(biāo)，即六正六邪。其中六邪為：一是“具”，指徒有虛名者，此種人若在其位必不謀其政。二是“諛”，阿諛?lè)畛姓摺Ｈ恰凹椤保砻媸旧埔詯側(cè)耍瑑?nèi)心陰險(xiǎn)者。四是“讒”，花言巧語(yǔ)，心存陷害者。五是“賊”，假借上之名，凌駕上之上者。六是“亡”，以歪門邪道陷人于不義者。這六種缺乏忠誠(chéng)，不能愛(ài)國(guó)的人不應(yīng)該被重用。應(yīng)該說(shuō)，本文涉及的問(wèn)題還是比較實(shí)用的，對(duì)于我們今天全面理解忠德思想具有一定參考價(jià)值。

【原文】

人臣之術(shù)，順從而復(fù)命，無(wú)所敢專，義不茍合，位不茍尊，必有益于國(guó)，必有補(bǔ)于君，故其身尊而子孫保之。故人臣之行有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。夫榮辱者，禍福之門也。

何謂六正六邪？六正者：一曰萌芽未動(dòng)，形兆未見(jiàn)，昭然獨(dú)見(jiàn)存亡之幾，得失之要，預(yù)禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者圣臣也。二曰虛心白意，進(jìn)善通道，勉主以體誼，諭主以長(zhǎng)策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善于君，不敢獨(dú)伐其勞，如此者良臣也。三曰卑身賤體，夙興夜寐，進(jìn)賢不解，數(shù)稱于往古之德行事以厲主意，庶幾有益，以安國(guó)家社稷宗廟，如此者忠臣也。四曰明察幽，見(jiàn)成敗早，防而救之，引而復(fù)之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無(wú)憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈(zèng)遺，衣服端齊，飲食節(jié)儉，如此者貞臣也。六曰國(guó)家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言君之過(guò)失，不辭其誅，身死國(guó)安，不悔所行，如此者直臣也。是為六正也。

六邪者：一曰安官貪祿，營(yíng)于私家，不務(wù)公事，懷其智，藏其能，主饑于論，渴于策，猶不肯盡節(jié)，容容乎與世沈浮上下，左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好即進(jìn)之，以快主耳目，偷合茍容與主為樂(lè)，不顧其后害，如此者諛臣也。三曰中實(shí)頗險(xiǎn)，外容貌小謹(jǐn)，巧言令色，又心嫉賢，所欲進(jìn)則明其美而隱其惡，所欲退則明其過(guò)而匿其美，使主妄行過(guò)任，賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行，如此者奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說(shuō)，反言易辭而成文章，內(nèi)離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者讒臣也。五曰專權(quán)擅勢(shì)，持招國(guó)事以為輕重于私門，成黨以富其家，又復(fù)增加威勢(shì)，擅矯主命以自顯貴，如此者賊臣也。六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言好辭，出則更復(fù)異其言語(yǔ)，使白黑無(wú)別，是非無(wú)間，伺侯可推，而因附然，使主惡布于境內(nèi)，聞?dòng)谒泥彛绱苏咄鰢?guó)之臣也。是謂六邪。

賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù)，故上安而下治，生則見(jiàn)樂(lè)，死則見(jiàn)思，此人臣之術(shù)也。

8主術(shù)訓(xùn)

【提要】本篇主要論述君主的治理之術(shù)，節(jié)選自西漢劉安主編的《淮南子》一書，是其中關(guān)于君主治術(shù)部分的精華。該篇認(rèn)為，君主治理國(guó)家，不僅僅要繼承道家的“無(wú)為”，還要將之與法治結(jié)合起來(lái)，如此，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。何謂“無(wú)為”？“所謂‘無(wú)為’者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，權(quán)自然之勢(shì)，而曲故不能容者。”“理”是指客觀規(guī)律，要求人們?cè)趫?zhí)行公道時(shí)尊重客觀的事實(shí)和規(guī)律，排除個(gè)人私欲的干擾。“無(wú)為”并不是不為，而是在“循理”的前提下有所作為。要求君主順應(yīng)自然規(guī)律，在治理國(guó)家時(shí)不強(qiáng)求干涉和改變自然的發(fā)展。

【原文】

禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢(shì)不可也。夫推而不可為之勢(shì)，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功，而況當(dāng)世之主乎！夫載重而馬羸，雖造父^[15]不能以致遠(yuǎn)；車輕馬良，雖中工可使追速。是故圣人舉事也，豈能拂道理之?dāng)?shù)，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉！未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉，無(wú)不勝也，而眾智之所為，無(wú)不成也。聾者可令嚼筋，而不可使有聞也；喑者可使守圉^[16]，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小大修短，各得其宜，則天下一齊，無(wú)以相過(guò)也。圣人兼而用之，故無(wú)棄才。

人主貴正而尚忠，忠正在上位，執(zhí)正營(yíng)事，則讒佞奸邪無(wú)由進(jìn)矣。譬猶方員之不相蓋，而曲直之不相入。夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎鹿之不同游者，力不敵也。是故圣人得志而在上位，讒佞奸邪而欲犯主者，譬猶雀之見(jiàn)鹯而鼠之遇貍也，亦必?zé)o余命也。是故人主之一舉也，不可不慎也。所任者得其人，則國(guó)家治，上下和，群臣親，百姓附；所任非其人，則國(guó)家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當(dāng)，終身傷。得失之道，權(quán)要在主。是繩正于上，木直于下，非有事焉，所緣以修者然也。故人主誠(chéng)正，則直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。夫人主之所以莫抓玉石而抓瓜瓠者，何也？無(wú)得于玉石，弗犯也。使人主執(zhí)正持平，如從繩準(zhǔn)高下，則群臣以邪來(lái)者，猶以卵投石，以火投水。故靈王好細(xì)要，而民有殺食自饑也；越王好勇，而民皆處危爭(zhēng)死。由此觀之，權(quán)勢(shì)之柄，其以移風(fēng)易俗矣。堯?yàn)槠シ颍荒苋驶焕铮钤谏衔唬钚薪埂Ｓ纱擞^之，賢不足以為治，而勢(shì)可以易俗明矣。《書》曰：“一人有慶，萬(wàn)民賴之。”此之謂也。

天下多眩于名聲，而寡察其實(shí)。是故處人以譽(yù)尊，而游者以辯顯，察其所尊顯，無(wú)它故焉，人主不明分?jǐn)?shù)利害之地，而賢眾口之辯也。治國(guó)則不然，言事者必究于法，而為行者必治于官。上操其名以責(zé)其實(shí)，臣守其業(yè)以效其功，言不得過(guò)其實(shí)，行不得逾其法。群臣輻湊，莫敢專君。事不在法律中，而可以便國(guó)佐治，必參五行之，陰考以觀其歸，并用周聽，以察其化。不偏一曲，不黨一事。是以中立而遍，運(yùn)照海內(nèi)，群臣公正，莫敢為邪，百官述職，務(wù)致其公跡也。主精明于上，官勸力于下，奸邪滅跡，庶功日進(jìn)，是以勇者盡于軍。亂國(guó)則不然。有眾咸譽(yù)者無(wú)功而賞，守職者無(wú)罪而誅。主上暗而不明，群臣黨而不忠，說(shuō)談?wù)哂斡谵q，修行者競(jìng)于往。主上出令，則非之以與；法令所禁，則犯之以邪。為智者務(wù)于巧詐，為勇者務(wù)于斗爭(zhēng)。大臣專權(quán)，下吏持勢(shì)，朋黨周比，以弄其上。國(guó)雖若存，古之人曰亡矣。且夫不治官職而被甲兵，不隨南畝而有賢圣之聲者，非所以教于國(guó)也。騏驥、騄駬，天下之疾馬也，驅(qū)之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。今治亂之機(jī)，轍跡可見(jiàn)也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。權(quán)勢(shì)者，人主之車輿；爵祿者，人臣之轡銜也。是故人主處權(quán)勢(shì)之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而適取予之節(jié)。是以天下盡力而不倦。

……

人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭(zhēng)。是故號(hào)令能下究，而臣情得上聞。百官修通，群臣輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。是故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達(dá)而不暗，善否之情，日陳于前而無(wú)所逆。是故賢者盡其智，而不肖者竭其力。德澤兼覆而不偏，群臣勸務(wù)而不怠，近者安其性，遠(yuǎn)者懷其德。所以然者，何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假輿馬者，足不勞而致千里；乘舟楫者，不能游而絕江海。夫人主之情，莫不欲總海內(nèi)之智，盡眾人之力，然而群臣志達(dá)效忠者，希不困其身。使言之而是，雖在褐夫芻蕘^[17]，猶不可棄也；使言之而非也，雖在卿相人君，揄策于廟堂之上，未必可用。是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。是明主之聽于群臣，其計(jì)乃可用，不羞其位；其言可行，而不責(zé)其辯。暗主則不然。所愛(ài)習(xí)親近者，雖邪枉不正，不能見(jiàn)也；疏遠(yuǎn)卑賤者，竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪。如此而欲照海內(nèi)，存萬(wàn)方，是猶塞耳而聽清濁，掩目而視青黃也，其離聰明則亦遠(yuǎn)矣！

……

入孝于親，出忠于君，無(wú)愚智賢不肖，皆知其為義也，使陳忠孝行而知所出者，鮮矣！凡人思慮，莫不先以為可而后行之，其是或非，此愚智之所以異。凡人之性，莫貴于仁，莫急于智。仁以為質(zhì)，智以行之，兩者為本，而加之以勇力、辯慧、捷疾^[18]、劬錄^[19]、巧敏、遲利、聰明、審察，盡眾益也。身材未修，伎藝曲備，而無(wú)仁智以為表干，而加之以眾美，則益其損。故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劍；不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。雖有材能，其施之不當(dāng)，其處之不宜，適足以輔偽飾非，伎藝之眾，不如其寡也。故有野心者，不可借便勢(shì)；有愚質(zhì)者，不可與利器。魚得水而游焉則樂(lè)，唐決水涸，則為螻蟻所食。有掌修其堤防，補(bǔ)其缺漏，則魚得而利之，國(guó)有以存，人有以生。國(guó)之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國(guó)無(wú)義，雖大必亡；人無(wú)善志，雖勇必傷。治國(guó)上使不得與焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得為也。釋己之所得為，而責(zé)于其所不得制，悖矣。士處卑隱，欲上達(dá)，必先反諸己。上達(dá)有道，名譽(yù)不起，而不能上達(dá)矣；取譽(yù)有道，不信于友，不能得譽(yù)；信于友有道，事親不說(shuō)，不信于友；說(shuō)親有道，修身不誠(chéng)，不能事親矣；誠(chéng)身有道，心不專一，不能專誠(chéng)。道在易而求之難，驗(yàn)在近而求之遠(yuǎn)，故弗得也。

9天地之行

【提要】本篇出自西漢儒者董仲舒的《春秋繁露》，集中討論了君臣關(guān)系及各自的行為規(guī)范。文中明確指出：“一國(guó)之君，其猶一體之心也。”因此推斷對(duì)于國(guó)君的忠誠(chéng)是臣下愛(ài)國(guó)敬業(yè)的基礎(chǔ)。國(guó)君則應(yīng)“親近圣賢”“布恩施惠”，讓“上下相承順”“百姓得其所”“無(wú)為致太平”，這樣才能“致黃龍鳳皇”。君臣之間團(tuán)結(jié)一體，形成共贏的良性局面，是社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障。本篇不僅揭示了忠德的重要性，還指出了實(shí)現(xiàn)忠行的原理和途徑，具有較深的政治儒學(xué)倫理色彩。

【原文】

天地之行美也，是以天高其位而下其施，藏其形而見(jiàn)其光，序列星而近至精，考陰陽(yáng)而降霜露。高其位所以為尊也，下其施所以為仁也，藏其形所以為神也，見(jiàn)其光所以為明也，序列星所以相承也，近至精所以為剛也，考陰陽(yáng)所以成歲也，降霜露所以生殺也。為人君者，其法取象于天。故貴爵而臣國(guó)，所以為仁也；深居隱處，不見(jiàn)其體，所以為神也；任賢使能，觀聽四方，所以為明也；量能授官，賢愚有差，所以相承也；引賢自近，以備股肱，所以為剛也；考實(shí)事功，次序殿最，所以成世也；有功者進(jìn)，無(wú)功者退，所以賞罰也。是故天執(zhí)其道為萬(wàn)物主，君執(zhí)其常為一國(guó)主。天不可以不剛，主不可以不堅(jiān)。天不剛則列星亂其行，主不堅(jiān)則邪臣亂其官。星亂則亡其天，臣亂則亡其君。故為天者務(wù)剛其氣，為君者務(wù)堅(jiān)其政，剛堅(jiān)然后陽(yáng)道制命。地卑其位而上其氣，暴其形而著其情，受其死而獻(xiàn)其生，成其事而歸其功。卑其位所以事天也，上其氣所以養(yǎng)陽(yáng)也，暴其形所以為忠也，著其情所以為信也，受其死所以藏終也，獻(xiàn)其生所以助明也，成其事所以助化也，歸其功所以致義也。為人臣者，其法取象于地。故朝夕進(jìn)退，奉職應(yīng)對(duì)，所以事貴也；供設(shè)飲食，候視疢疾，所以致養(yǎng)也；委身致命，事無(wú)專制，所以為忠也；竭愚^[20]寫情，不飾春過(guò)，所以為信也；伏節(jié)死難，不惜其命，所以救窮也；推進(jìn)光榮，褒揚(yáng)其善，所以助明也；受命宣恩，輔成君子，所以助化也；功成事就，歸德于上，所以致義也。是故地明其理為萬(wàn)物母，臣明其職為一國(guó)宰。母不可以不信，宰不可以不忠。母不信則草木傷其根，宰不忠則奸臣危其君。根傷則亡其枝葉，君危則亡其國(guó)。故為地者務(wù)暴其形，為臣者務(wù)著其情。

一國(guó)之君，其猶一體之心也。隱居深宮，若心之藏于胸；至貴無(wú)與敵，若心之神無(wú)與雙也。高清明而下重濁，若身之貴目而賤足也；任群臣無(wú)所親，若四肢之各有職也；內(nèi)有四輔，若心之有肝肺脾腎也；外有百官，若心之有形體孔竅也；親圣近賢，若神明皆聚于心也；上下相承順，若肢體相為使也；布恩施惠，若元?dú)庵髌っ砝硪玻话傩战缘闷渌粞獨(dú)夂推剑误w無(wú)所苦也；無(wú)為致太平，若神氣自通于淵也；致黃龍鳳皇，若神明之致玉女芝英也。君明，臣蒙其功，若心之神，體得以全；臣賢，君蒙其恩，若形體之靜而心得以安。上亂下被其患，若耳目不聰明而手足為傷也；臣不忠而君滅亡，若形體妄動(dòng)而心為之喪。是故君臣之禮，若心之與體，心不可以不堅(jiān)，君不可以不賢；體不可以不順，臣不可以不忠。心所以全者，體之力也；君所以安者，臣之功也。

10忠經(jīng)

【提要】本篇為集中闡發(fā)忠德思想的《忠經(jīng)》，作者是東漢學(xué)者馬融。本篇篇幅較長(zhǎng)，但由于其內(nèi)容具有整體性和連續(xù)性，且集中在忠這個(gè)問(wèn)題上，所以未予刪節(jié)。本篇體例模擬《孝經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，將“忠”的觀念發(fā)揮貫徹于個(gè)人修養(yǎng)、家庭和諧、國(guó)家治理、天道踐履等各個(gè)方面，并將“忠”作為評(píng)價(jià)上至君王、中及群臣、下至平民的最高準(zhǔn)則，建構(gòu)出一套遵循儒家思想的忠道思想。本篇在歷史上具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是論忠文獻(xiàn)中的代表作。當(dāng)然文中不乏將這一基本的倫理觀念過(guò)度神秘化的傾向，對(duì)此讀者應(yīng)當(dāng)予以揚(yáng)棄。

【原文】

天地神明章第一

昔在至理，上下一德，以征天休，忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。忠者中也，至公無(wú)私。天無(wú)私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬(wàn)物生；人無(wú)私，大亨貞。忠也者，一其心之謂矣。為國(guó)之本，何莫由忠？忠能固君臣，安社稷，感天地，動(dòng)神明，而況于人乎？夫忠興于身，著于家，成于國(guó)，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其國(guó)，忠之終也。身一則百祿至，家一則親和，國(guó)一則萬(wàn)人理。《書》云：“惟精惟一，允執(zhí)厥中^[21]。”

圣君章第二

惟君以圣德監(jiān)于萬(wàn)邦，自下至上，各有尊也。故王者上事于天，下事于地，中事于宗廟，以臨于人，則人化之，天下盡忠以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明。祿賢官能，式敷大化，惠澤長(zhǎng)久，黎民咸懷。故得皇猷^[22]丕丕，行于四方，揚(yáng)于后代，以保社稷，以光祖考，蓋圣君之忠也。《詩(shī)》云：“昭事上帝，聿懷多福。”

冢臣章第三

為臣事君，忠之本也，本立而化成。冢臣于君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，豈惟奉君忘身、徇國(guó)忘家、正色直辭、臨難死節(jié)已矣，在乎沉謀潛運(yùn)，正國(guó)安人，任賢以為理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日月之明，陰陽(yáng)之和，四時(shí)之信。圣德洋溢，頌聲作焉。《書》云：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”

百工章第四

有國(guó)之建，百工惟才，守位謹(jǐn)常，非忠之道。故君子之事上也，入則獻(xiàn)其謀，出則行其政，居則思其道，動(dòng)則有儀。秉職不回，言事無(wú)憚，茍利社稷，則不顧其身。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。《詩(shī)》云：“靖共爾位，好事正直。”

守宰章第五

在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無(wú)欲，平則不曲，明能正俗，三者備矣，然后可以理人。君子盡其忠能，以行其政令，而不理者，未之聞也。夫人莫不欲安，君子順而安之；莫不欲富，君子教以富之。篤之以仁義，以固其心；道之以禮樂(lè)，以和其氣；宣君德以弘大其化，明國(guó)法以至于無(wú)刑；視君之人，如觀乎子，則人愛(ài)之，如愛(ài)其親。蓋守宰之忠也。《詩(shī)》云：“愷悌君子，民之父母。”

兆人章第六

天地泰寧，君之德也，君德昭明，則陰陽(yáng)風(fēng)雨以和，人賴之而生也。是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也。《書》云：“一人元良，萬(wàn)邦以貞。”

政理章第七

夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知。施之以政，理之中也，則人不得不為善。懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑則在省而中，政則在簡(jiǎn)而能，德則在博而久。德者為理之本也，任政非德則薄，任刑非德則殘。故君子務(wù)于德，修于政，謹(jǐn)于刑，固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？《詩(shī)》云：“敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。”

武備章第八

王者立武，以威四方，安萬(wàn)人也。淳德布洽戎夷，稟命統(tǒng)軍之帥，仁以懷之，義以厲之，禮以訓(xùn)之，信以行之，賞以勸之，刑以嚴(yán)之，行此六者，謂之有利。故得師，盡其心，竭其力，致其命，是以攻之則克，守之則固，武備之道也。《詩(shī)》云：“赳赳武夫，公侯干城。”

觀風(fēng)章第九

惟臣以天子之命，出于四方以觀風(fēng)。聽不可以不聰，視不可以不明。聰則審于事，明則辨于理，理辨則忠，事審則分。君子去其私，正其色，不害理以傷物，不憚勢(shì)以舉任，惟善是與，惟惡是除，以之而陟則有成，以之而出則無(wú)怨。夫如是，則天下敬職，萬(wàn)邦以寧。《詩(shī)》云：“載馳載驅(qū)，周爰諮諏。”

保孝行章第十

夫惟孝者，必貴于忠。忠茍不行，所率猶非其道。是以忠不及之，而失其守。匪惟危身，辱及親也。故君子行其孝，必先以忠。竭其忠，則福祿至矣。故得盡愛(ài)敬之心，以養(yǎng)其親，施及于人。此之謂保孝行也。《詩(shī)》云：“孝子不匱，永錫爾類。”

廣為國(guó)章第十一

明主之為國(guó)也，任于正，去于邪，邪則不忠，忠則必正，有正然后用其能。是故師保道德，股肱賢良，內(nèi)睦以文，外威以武，被服禮樂(lè)，堤防政刑，故得大化興行，蠻夷率服，人臣和悅，邦國(guó)平康。此君能任臣，下忠上信之所致也。《詩(shī)》云：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。”

廣至理章第十二

古者圣人以天下之耳目為視聽，天下之心為心，端旒而自化，居成而不有，斯可謂致理也已矣。王者思于至理，其遠(yuǎn)乎哉！無(wú)為而天下自清，不疑而天下自信，不私而天下自公。賤珍則人去貪，徹侈則人從儉，用實(shí)則人不偽，崇讓則人不爭(zhēng)。故得人心和平，天下淳質(zhì)，樂(lè)其生，保其壽，優(yōu)游圣德，以為自然之至也。《詩(shī)》云：“不識(shí)不知，順帝之則。”

揚(yáng)圣章第十三

君德圣明，忠臣以榮；君德不足，忠臣以辱。不足則補(bǔ)之，圣明則揚(yáng)之，古之道也。是以虞有德，咎繇歌之；文王之道，周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。故君子臣于盛明之時(shí)必?fù)P之，盛德流滿天下，傳于后代，其忠矣夫。

辨忠章第十四

大哉忠之為道也，施之于邇，則可以保家邦；施之于遠(yuǎn)，則可以極天地。故明王為國(guó)，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非，聞之者鮮不惑矣。夫忠而能仁，則國(guó)德彰；忠而能知，則國(guó)政舉；忠而能勇，則國(guó)難清。故雖有其能，必由忠而成也。仁而不忠，則私其恩；知而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。此三者，不可不辨也。《書》云：“旌別淑慝^[23]，其是謂乎。”

忠諫章第十五

忠臣之事君也，莫先于諫。下能言之，上能聽之，則王道光矣。諫于未形者上也，諫于已彰者次也，諫于既行者下也。違而不諫，則非忠臣。夫諫始于順辭，中于抗義，終于死節(jié)，以成君休，以寧社稷。《書》云：“木從繩則正，后從諫則圣。”

證應(yīng)章第十六

惟天鑒人，善惡必應(yīng)。善莫大于作忠，惡莫大于不忠。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。君子守道，所以長(zhǎng)守其休；小人不常，所以自陷其咎。休咎之征也，不亦明哉？《書》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”

報(bào)國(guó)章第十七

為人臣者官于君，先后光慶，皆君之德，不思報(bào)國(guó)，豈忠也哉？君子有無(wú)祿而益君，無(wú)有祿而已者也。報(bào)國(guó)之道有四：一曰貢賢，二曰獻(xiàn)猷^[24]，三曰立功，四曰興利。賢者國(guó)之干，猷者國(guó)之規(guī)，功者國(guó)之將，利者國(guó)之用，是皆報(bào)國(guó)之道，惟其能而行之。《詩(shī)》云：“無(wú)言不酬，無(wú)德不報(bào)，況忠臣之于國(guó)乎。”

盡忠章第十八

天下盡忠，淳化而行也。君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。盡力者則止其身，盡心者則洪于遠(yuǎn)。故明王之理也，務(wù)在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣，政教以之而美，禮樂(lè)以之而興，刑罰以之而清，仁惠以之而布，四海之內(nèi)，有太平焉。嘉祥既成，告于上下，是故播于《雅》《頌》，傳于無(wú)窮。

11三教

【提要】本篇選自東漢班固所編的《白虎通德論》。這里的“三教”一詞與后代儒釋道三教不同。漢朝之前的三教，指的是什么呢？根據(jù)文章：“王者設(shè)三教何？承衰救弊，欲民反正道也。三王之有失，故立三教，以相指受。”故三教就是“夏尚忠，殷尚敬，周尚文”，源于孔子所說(shuō)的夏商周三朝政治思想宏觀品質(zhì)的典故，是儒家的施教內(nèi)容。忠、敬、文，又叫三德，其核心屬于我們今天思考的公忠愛(ài)國(guó)范疇。

【原文】

王者設(shè)三教何？承衰救弊，欲民反正道也。三王之有失，故立三教，以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，制與夏同。三者如順連環(huán)，周而復(fù)始，窮則反本。

《樂(lè)稽耀嘉》曰：“顏回向三教變，虞夏何如？”曰：教者，所以追補(bǔ)敗政，靡弊^[25]溷濁^[26]，謂之治也。舜之承堯，無(wú)為易也。或曰：三教改易，夏后氏始。高宗亦承弊，所以不改教何？明子無(wú)改父之道也。何以知高宗不改之？以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一體而分，不可單行，故王者行之有先后。何以言三教并施、不可單行也？以忠、敬、文無(wú)可去者也。

教所以三何？法天、地、人，內(nèi)忠外敬，文飾之，故三而備也。即法天、地、人，各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也；人以忠教，故忠為人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養(yǎng)之，以敬為地教也。

教者，何謂也？教者，效也。上為之，下效之，民有質(zhì)樸，不教而成。故《孝經(jīng)》曰：“先王見(jiàn)教之可以化民。”《論語(yǔ)》曰：“不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”《尚書》曰：“以教祗德。”《詩(shī)》云：“爾之教矣，欲民斯效。”

忠形于悃誠(chéng)^[27]，故失野；敬形于祭祀，故失鬼；文形于飾貌，故失薄。

夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之何？謂曰：夏后氏教以忠，故先明器，以?shī)Z孝子之心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。”故有死道焉，以?shī)Z孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。故竹器不成用，木器不成斫，瓦器不成沫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬^[28]而無(wú)簨虡縣，示備物而不可用也。孔子曰：“為明器者善，為俑者不仁。涂車羞靈，自古有之。言今古皆然也。”

12明忠

【提要】本篇出自東漢哲學(xué)家王符的《潛夫論》。本篇指出了君主與臣下各需具備的品德規(guī)范，同時(shí)指出法紀(jì)的重要性以及法紀(jì)有效的前提，也就是有利于臣下盡忠奉公的政治體制。文中稱：“夫明據(jù)下起，忠依上成。”上下級(jí)都負(fù)有一定責(zé)任，不是單方面講求忠于某人。這里把臣下的忠德和主上的英明結(jié)合起來(lái)，采取辯證看待的角度，而不是孤立地提出單方面的道德要求，是符合事情發(fā)展規(guī)律的。王符更加客觀地分析了忠德表現(xiàn)的綜合條件，尤其是和“據(jù)下起”的明君聯(lián)系在一起，無(wú)疑能夠加深我們對(duì)在現(xiàn)實(shí)中貫徹公忠愛(ài)國(guó)理想的認(rèn)識(shí)。

【原文】

人君之稱，莫大于明；人臣之譽(yù)，莫美于忠。此二德者，古來(lái)君臣所共愿也。然明不繼踵，忠不萬(wàn)一者，非必愚暗不逮而惡名揚(yáng)也，所道求之非其道之爾。

夫明據(jù)下起，忠依上成。“二人同心，則利斷金。”能如此者，兩譽(yù)俱具。要在于明操法術(shù)，自握權(quán)秉而已矣。所謂術(shù)者，使下不得欺也；所謂權(quán)者，使勢(shì)不得亂也。術(shù)誠(chéng)明，則雖萬(wàn)里之外，幽冥之內(nèi)，不得不求效；權(quán)誠(chéng)用，則遠(yuǎn)近、親疏，貴賤、賢愚，無(wú)不歸心矣。周室之末則不然，離其術(shù)而舍其權(quán)，怠于己而恃于人。是以公卿不思忠，百僚不盡力，君王孤蔽于上，兆黎冤亂于下，故遂衰微侵奪而不振也。

夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒懸重利，足以勸善；徒設(shè)嚴(yán)威，可以懲奸。乃張重利以誘民，操大威以驅(qū)之，則舉世之人，可令冒白刃而不恨，赴湯火而不難，豈云但率之以共治而不宜哉？若鷹，野鳥也，然獵夫御之，猶使終日奮擊而不敢怠，豈有人臣而不可使盡力者乎？

《詩(shī)》云：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。”夫神明之術(shù)，具在君身，而忽之，故令臣鉗口結(jié)舌而不敢言。此耳目所以蔽塞，聰明所以不得也。制下之權(quán)，日陳君前，而君釋之，故令君臣懈弛而背朝。此威德所以不照，而功名所以不建也。

《詩(shī)》云：“我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我敖敖。”夫惻隱人皆有之，是故耳聞啼號(hào)之音，無(wú)不為之慘凄悲懷而傷心者；目見(jiàn)危怠之事，無(wú)不為之灼怛驚而赴救之者。君臣義重，行路禮輕，過(guò)耳悟目之交，未恩未德，非貧非貴，而猶若此，則又況于北面稱臣被寵者乎？

是故進(jìn)忠扶危者，賢不肖之所共愿也。誠(chéng)皆愿之而行違者，常苦其道不利而有害，言未得言而身敗爾。歷觀古來(lái)愛(ài)君憂主敢言之臣，忠信未達(dá)，而為左右所掬按，當(dāng)世覆被，更為否愚惡狀之臣者，豈可勝數(shù)哉？孝成終沒(méi)之日，不知王章之直；孝哀終沒(méi)之日，不知王嘉之忠也。此后賢雖有憂君哀至之情，忠誠(chéng)正直之節(jié)，然猶且沈吟觀聽行己者也。

“鳴鶴在陰，其子和之。”相彼鳥矣，猶求友聲。故人君不開精誠(chéng)以示賢忠，賢忠亦無(wú)以達(dá)。《易》曰：“王明并受其福。”是以忠臣必待明君乃能顯其節(jié)，良吏必得察主乃能成其功。君不明，則大臣隱下不遏忠，又群司舍法而阿貴。

夫忠言所以為安也，不貢必危；法禁所以為治也，不奉必亂。忠之貢與不貢，法之奉與不奉，其秉皆在于君，非臣下之所為也。是故圣人求之于己，不以責(zé)下。

凡為人上，法術(shù)明而賞罰必者，雖無(wú)言語(yǔ)而勢(shì)自治。治勢(shì)一成，君自不能亂也，況臣下乎？法術(shù)不明而賞罰不必者，雖曰號(hào)令，然勢(shì)自亂。亂勢(shì)一成，君自不能治也，況臣下乎？是故勢(shì)治者，雖委之不亂；勢(shì)亂者，雖勤之不治也。堯、舜恭己無(wú)為而有余，勢(shì)治也；胡亥、王莽馳騖，勢(shì)亂也。故曰：善者求之于勢(shì)，弗責(zé)于人。是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職。此由法術(shù)明而威權(quán)任也。

夫術(shù)之為道也，精微而神，言之不足，而行有余；有余，故能兼四海而照幽冥。權(quán)之為勢(shì)也，健悍以大，不待貴賤，操之者重；重，故能奪主威而順當(dāng)也。是以明君未嘗示人術(shù)而借下權(quán)也。孔子曰：“可與權(quán)。”是故圣人“顯諸仁，藏諸用”，“神而化之，使民宜之”。然后致其治而成其功。功業(yè)效于民，美譽(yù)傳于世，然后君乃得稱明，臣乃得稱忠。此所謂明據(jù)下作，忠依上成，二人同心，其利斷金也。

13雜言上

【提要】本篇選自東漢學(xué)者荀悅的《申鑒》。本篇提出，治世之位，應(yīng)以“真”位為要。君、臣、民作為國(guó)家政治格局中的三個(gè)重要單元，要把位置落實(shí)，而不僅僅限于名字概念，這個(gè)落實(shí)本身就是每一身份各自秉公愛(ài)國(guó)、盡忠敬業(yè)的過(guò)程。如荀悅所言：“天下國(guó)家一體也，君為元首，臣為股肱，民為手足。”他形象地以此比喻了君主、臣民在國(guó)家中的“名”和“位”，進(jìn)而反映政治思想中的一元論。由此可見(jiàn)，我們今天講名副其實(shí)，實(shí)際上也是一種對(duì)忠德意識(shí)的呼喚。

【原文】

人主之患，常立于二難之間，在上而國(guó)家不治，難也；治國(guó)家則必勤身苦思，矯情以從道，難也。有難之難，暗主取之；無(wú)難之難，明主居之。大臣之患，常立于二罪之間，在職而不盡忠直之道，罪也；盡忠直之道焉，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之；無(wú)罪之罪，忠臣置之。人臣之義，不曰“吾君能矣，不我須也，言無(wú)補(bǔ)也”，而不盡忠；不曰“吾君不能矣，不我識(shí)也，言無(wú)益也”，而不盡忠。必竭其誠(chéng)，明其道，盡其義，斯已而已矣，不已則奉身以退，臣道也。故君臣有異無(wú)乖，有怨無(wú)憾，有屈無(wú)辱。人臣有三罪，一曰導(dǎo)非，二曰阿失，三曰尸寵。以非引上謂之導(dǎo)，從上之非謂之阿，見(jiàn)非不言謂之尸。導(dǎo)臣誅，阿臣刑，尸臣絀。進(jìn)忠有三術(shù)：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂之戒。防為上，救次之，戒為下。下不鉗口，上不塞耳，則可有聞矣。有鉗之鉗，猶可解也；無(wú)鉗之鉗，難矣哉！有塞之塞，猶可除也，無(wú)塞之塞，其甚矣夫！

或曰：“在上有屈乎？”曰：“在上者以義申，以義屈。高祖雖能申威于秦、項(xiàng)，而屈于商山四公；光武能申于莽，而屈于強(qiáng)項(xiàng)令；明帝能申令于天下，而屈于鍾離尚書。若秦二世之申欲，而非笑唐虞，若定陶傅太后之申意，而怨于鄭，是謂不屈；不然，則趙氏不亡，而秦?zé)o愆尤^[29]。故人主以義申，以義屈也。喜如春陽(yáng)，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然孰能御也。”

或問(wèn)曰難行。曰：“若高祖聽戍卒不懷居，遷萬(wàn)乘不俟終日；孝文帝不愛(ài)千里馬；慎夫人衣不曳地；光武手不持珠玉，可謂難矣。抑情絕欲，不如是，能成功業(yè)者鮮矣。人臣若金日磾，以子私謾而殺之；丙吉之不伐；蘇武之執(zhí)節(jié)，可謂難矣。”

14蘇武牧羊

【提要】本篇節(jié)選自《蘇武傳》，出自東漢班固的史學(xué)名著《漢書》。蘇武牧羊的故事歷來(lái)在中華兒女心中極具分量，其精神鼓舞著無(wú)數(shù)人堅(jiān)守崗位，廉潔奉公，而不同于前面的理論路線，本篇重在情感熏陶。作者班固通過(guò)對(duì)蘇武事跡的敘述，塑造了蘇武光輝的愛(ài)國(guó)形象，展現(xiàn)了蘇武可貴的愛(ài)國(guó)情操，并運(yùn)用對(duì)比襯托的手法，升華了蘇武矢志不渝的愛(ài)國(guó)精神。蘇武的這種愛(ài)國(guó)事跡及其所展現(xiàn)的愛(ài)國(guó)精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)和實(shí)踐，也為后世人們的愛(ài)國(guó)行為提供了寶貴的精神食糧，對(duì)于當(dāng)今過(guò)分強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)化”傾向的社會(huì)風(fēng)氣無(wú)疑也是一劑良藥。

【原文】

武字子卿，少以父任，兄弟并為郎，稍遷至栘中廄監(jiān)。時(shí)漢連伐胡，數(shù)通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國(guó)等前后十余輩，匈奴使來(lái)，漢亦留之以相當(dāng)。天漢元年，且鞮侯單于初立，恐漢襲之，乃曰：“漢天子，我丈人行也。”盡歸漢使路充國(guó)等。武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意。

武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候百余人俱。既至匈奴，置幣遺單于。單于益驕，非漢所望也。方欲發(fā)使送武等，會(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中。緱王者，昆邪王姊子也，與昆邪王俱降漢，后隨浞野侯沒(méi)胡中。及衛(wèi)律所將降者，陰相與謀，劫單于母閼氏歸漢。會(huì)武等至匈奴，虞常在漢時(shí)，素與副張勝相知，私候勝曰：“聞漢天子甚怨衛(wèi)律，常能為漢伏弩射殺之，吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜。”張勝許之，以貨物與常。后月余，單于出獵，獨(dú)閼氏子弟在。虞常等七十余人欲發(fā)，其一人夜亡，告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)，緱王等皆死，虞常生得。單于使衛(wèi)律治其事。張勝聞之，恐前語(yǔ)發(fā)，以狀語(yǔ)武。武曰：“事如此，此必及我，見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)！”欲自殺，勝、惠共止之。虞常果引張勝。單于怒，召諸貴人議，欲殺漢使者。左伊秩訾曰：“即謀單于，何以復(fù)加？宜皆降之。”單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢？”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武。馳召醫(yī)，鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武氣絕，半日復(fù)息。惠等哭，輿歸營(yíng)。單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問(wèn)武，而收系張勝。

武益愈。單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死，單于募降者赦罪。”舉劍欲擊之，勝請(qǐng)降。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐。”武曰：“本無(wú)謀，又非親屬，何謂相坐？”復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。律曰：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬(wàn)，馬畜彌山，富貴如此。蘇君今日降，明日復(fù)然。空以身膏草野，誰(shuí)復(fù)知之？”武不應(yīng)。律曰：“君因我降，與君為兄弟，今不聽吾計(jì)，后雖欲復(fù)見(jiàn)我，尚可得乎？”武罵律曰：“女為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以女為見(jiàn)？且單于信女，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭縣北闕；朝鮮殺漢使者，即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳。若知我不降明，欲令兩國(guó)相攻，匈奴之禍從我始矣！”律知武終不可脅，白^[30]單于。單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死，匈奴以為神。乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝。羝乳乃得歸。別其官屬常惠^[31]等，各置他所。武既至海上，廩食^[32]不至，掘野鼠去屮實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。積五六年，單于弟于靬王弋射海上。武能網(wǎng)紡繳，檠弓弩，于靬王愛(ài)之，給其衣食。三歲余，王病，賜武馬畜、服匿^[33]、穹廬^[34]。王死后，人眾徙去。其冬，丁令盜武牛羊，武復(fù)窮厄。

初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂(lè)，因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來(lái)說(shuō)足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見(jiàn)乎？前長(zhǎng)君為奉車，從至雍棫陽(yáng)宮，扶輦下除，觸柱，折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢二百萬(wàn)以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土，宦騎與黃門駙馬爭(zhēng)船，推墮駙馬河中，溺死，宦騎亡。詔使孺卿逐捕。不得，惶恐飲藥而死。來(lái)時(shí)太夫人已不幸，陵送葬至陽(yáng)陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此？陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢；加以老母系保宮。子卿不欲降，何以過(guò)陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎？愿聽陵計(jì)，勿復(fù)有云！”武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨，愿勿復(fù)再言。”陵與武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言。”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！”陵見(jiàn)其至誠(chéng)，喟然嘆曰：“嗟呼！義士！陵與衛(wèi)律之罪上通于天！”因泣下沾衿，與武決去。

陵惡自賜武，使其妻賜武牛羊數(shù)十頭。后陵復(fù)至北海上，語(yǔ)武：“區(qū)脫捕得云中生口，言太守以下吏民皆白服，曰：‘上崩。’”武聞之，南鄉(xiāng)號(hào)哭，歐血，旦夕臨。數(shù)月，昭帝即位。數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等。匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，常惠請(qǐng)其守者與俱，得夜見(jiàn)漢使，具自陳道。教使者謂單于言：“天子射上林中，得雁足有系帛書，言武等在某澤中。”使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)在。”于是李陵置酒賀武曰：“今足下還歸，揚(yáng)名于匈奴，功顯于漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過(guò)子卿！陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟。此陵宿昔之所不忘也！收族陵家，為世大戮，陵尚復(fù)何顧乎？已矣！令子卿知吾心耳！異域之人，壹別長(zhǎng)絕！”陵起舞，歌曰：“徑萬(wàn)里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已聵，老母已死，雖欲報(bào)恩將安歸？”陵泣下數(shù)行，因與武決。單于召會(huì)武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。

武以始元六年春至京師，詔武奉一太牢謁武帝園廟，拜為典屬國(guó)，秩中二千石，賜錢二百萬(wàn)，公田二頃，宅一區(qū)。常惠、徐圣、趙終根皆拜為中郎，賜帛各二百匹。其余六人，老歸家，賜錢人十萬(wàn)，復(fù)終身。常惠后至右將軍，封列侯，自有傳。武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。

15出師表

【提要】《出師表》可謂千古名文，生動(dòng)反映了三國(guó)名臣諸葛亮對(duì)國(guó)家社稷的至誠(chéng)忠心。其文言辭懇切，針對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，反復(fù)勸勉幼主劉禪要繼承先主劉備的遺志，開張圣聽，賞罰嚴(yán)明，親賢遠(yuǎn)佞，以完成“興復(fù)漢室”的大業(yè)，表現(xiàn)了諸葛亮“北定中原”的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)蜀漢忠貞不貳的品格。諸葛亮的忠肝義膽、“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，在封建社會(huì)被視為臣子的大節(jié)，受到普遍推崇。而當(dāng)國(guó)家處于危難關(guān)頭，這種精神更煥發(fā)出強(qiáng)大的感召力。一封奏疏能千百年被視為“至文”而流傳不朽，主要原因就在這里。

【原文】

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)櫍孕惺缇瑫詴耻娛拢囉弥谖羧眨鹊鄯Q之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍^[35]，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道^[36]，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。

今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

16臣節(jié)

【提要】本篇選自東晉學(xué)者葛洪的《抱樸子·外篇》。作者葛洪雖是道家人物，但是本篇文章寫得酣暢淋漓，把儒家忠德精神發(fā)揮得別具特色。他提出，承擔(dān)責(zé)任、接受托孤要以伊尹、周公攝政為榜樣；向四方宣示武力，則以尹吉甫、召虎為標(biāo)準(zhǔn)；打擊作奸犯科，應(yīng)像猛禽捕捉小鳥一樣；保衛(wèi)邊疆，要學(xué)習(xí)魏尚、李牧的高尚行蹤；治理百姓，就要仰慕文翁、召信臣的德行感化。忠誠(chéng)至極、無(wú)私以為國(guó)、胸懷遠(yuǎn)大志向之人，都應(yīng)挺身拯救國(guó)家于危難之中。無(wú)疑，葛洪在這里表達(dá)的觀點(diǎn)是入世有為、積極向上的，足資后人借鑒。

【原文】

抱樸子曰：昔在唐虞，稽古欽明，猶俟群后之翼亮，用臻巍巍之成功。故能熙帝之載，庶績(jī)其凝，四門穆穆，百揆時(shí)序，蠻夷無(wú)猾夏之變，阿閣有鳴鳳之巢也。喻之元首，方之股肱，雖有尊卑之殊，邈實(shí)若一體之相賴也。

君必度能而授者，備乎覆食束之?dāng)。怀急亓坎哦苷撸薀o(wú)流放之禍。夫如影如響，俯伏惟命者，偷容之尸素也。違令犯顏，蹇蹇匪躬者，安上之民翰也。先意承指者，佞諂之徒也；匡過(guò)弼違者，社稷之鯁也。必將伏斧锧而正諫，據(jù)鼎鑊^[37]而盡言。忠而見(jiàn)疑，諍而不得者，待放可也；必死無(wú)補(bǔ)，將增主過(guò)者，去之可也。

其動(dòng)也，匪訓(xùn)典弗據(jù)焉；其靜也，匪憲章弗循焉。請(qǐng)托無(wú)所容，申繩不顧私。明刑而不濫乎所恨，審賞而不加乎附己。不專命以招權(quán)，不含洿而談潔。進(jìn)思盡言以攻謬，退念推賢而不蔽。夙興夜寐，戚庶事之不康也；儉躬約志，若策奔于薄冰也。

納謀貢士，不宣之于口；非義之利，不棲之乎心。立朝則以砥矢為操，居己則以羔羊?yàn)楣?jié)。當(dāng)危值難，則忘家而不顧命。擥衡執(zhí)銓^[38]，則平懷而無(wú)彼此。儀蕭曹之指揮，羨張陳之奇畫，追周勃之盡忠，準(zhǔn)二鮑之直視，蹈嬰弘之節(jié)叢，執(zhí)恬毅之守終，甘此離紀(jì)炙身之分，戒彼韓英失忠之禍。出不辭勞，入不數(shù)功，歸勛引過(guò)，讓以先下，專誠(chéng)祗栗，恒若天威之在顏也；宵夙虔竦，有如湯鑊之在側(cè)也。

負(fù)荷寄托，則以伊周為師表；宣力四方，則以吉召為軌儀；送往視居，則竭忠貞而不回；搏噬^[39]干紀(jì)，則若鷹鹯之鷙鳥雀；蕃捍^[40]疆場(chǎng)，則慕魏絳李牧之高蹤；蒞眾撫民，則希文翁信臣之德化。夫忠至者無(wú)以為國(guó)，況懷智以迷上乎？義督者滅祀而無(wú)憚，況黜辱之敢辭乎？故能保勞貴以顯親，托良哉于輿歌。昆吾彝器，能者鐫勛。皋陶后稷，亦何人哉！

抱樸子曰：人臣勛不弘，則恥俸祿之虛厚也；績(jī)不茂，則羞爵命之妄高也。履信思順，天人攸贊；畏盈居謙，乃終有慶。舉足則蹈道度，抗手則奉繩墨，褒崇雖淹留，而悔辱亦必遠(yuǎn)矣。若夫損上以附下，廢公以營(yíng)私，阿媚曲從，以水濟(jì)水，君舉雖謬，而諂笑贊善。數(shù)進(jìn)玩好，陷主于惡。巧言毀政，令色取悅，上蔽人主之明，下杜進(jìn)賢之路；外結(jié)出境之交，內(nèi)樹背公之黨。雖才足飾非，言足文過(guò)，專威若趙高，擅朝如董卓，未有不身膏剡鋒，家糜湯火者也。然而愚瞽舍正即邪，違真?zhèn)H偽，親覽傾僨，不改其軌，殃禍之集，匪降自天也。

抱樸子曰：臣喻股肱，則手足也。履冰執(zhí)熱，不得辭焉。是以古人方之于地，掘之則出水泉，樹之則秀百谷；生者立焉，死者入焉。功多而不望賞，勞瘁而不敢怨。審識(shí)斯術(shù)，保己之要也。

抱樸子曰：臣職分則治統(tǒng)，廣則多滯。非賁獲之壯，不可以舉兼人之重；非萬(wàn)夫之特，不可以總異官之局。韓侯所以罪侵冒之典，子元所以懼不勝之禍也。若乃才力絕倫，文武兼允，入有腹心之高算，出有折沖之遠(yuǎn)略，雖事殷而益舉，兩循而俱濟(jì)，舍之則彝倫斁，委之而無(wú)其人者，兼之可也；非此器也，宜自忖引，轅若載重，鮮不及矣。常人貪榮，不慮后患，身既傾溺，而禍逮君親，不亦哀哉！人皆辭斧斤所未開，而莫讓攝官所不堪。嗟乎！陳李所以作戒于力少，而子房所以高蹈于挹盈也。

17屈原投江

【提要】這篇“屈原投江”的故事選自西漢司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》。文章表現(xiàn)了屈原忠君愛(ài)國(guó)的一腔熱血和滿懷赤誠(chéng)：“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉。”屈原被放逐之后，司馬遷重點(diǎn)寫了他的死。上不能為國(guó)盡忠效力，下不能躬耕壟畝，歸隱田園，“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。就這樣，屈原懷抱沙石，沉江而死，實(shí)現(xiàn)了自己“伏清白以死直”的諾言，其正直剛烈堪稱千古之冠。屈原這種寧死不污的、高尚的愛(ài)國(guó)主義情操足以跨越歷史，為歷代仁人志士所推重。在建設(shè)社會(huì)主義的今天，屈原廉潔忠貞的品格仍然值得我們學(xué)習(xí)和效法。

【原文】

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草藁未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志絜^[41]，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓^[42]者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。

屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。

明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)，屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。

其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昧。

時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。

長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。

屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉。然終無(wú)可奈何，故不可以反，卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也。人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。《易》曰：“井泄不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，豈足福哉！

令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨^[43]？何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖^[44]乎！”

乃作懷沙之賦。……于是懷石遂自汨羅以死。