六 資料來源

青原行思是我國歷史上重要的禪宗祖師、佛教人物和文化大家；青原禪法延綿一千多年，對我國宗教、文化、歷史、社會的方方面面影響甚深至廣，所涉及的史料非常多。本書研究的基礎資料有以下9部著作，其中涉及青原行思和青原禪法的內容，在論證不同問題時會被重復引用。

唐道宣（596—667）撰《續高僧傳》，宋贊寧所著《宋高僧傳》，五代泉州招慶寺靜、筠二禪師編撰《祖堂集》，北宋道原禪師編撰《景德傳燈錄》，南宋普濟禪師編纂《五燈會元》，這是研究唐宋禪宗的基本材料，為世人熟知，在此不做介紹。

清康熙版《青原志略》共十三卷，舊題“釋大然撰，施閏章補輯”，今人張永義考證說是方以智撰。纂修者方以智（1611—1671），安徽桐城人，字密之，法名藥地大智。青原山歷史悠久，宗教雄厚。《青原志略》雖然是一山之志，但其意義并不限于一山一水。該書內容目次為序三、發凡、山水道場、僧傳、書院、碑銘、序說、游記、紀事、疏引、書、詩、雜記等十三卷，對青原山歷史文化記載最為詳備，是了解青原山最基本的史料。

青原行思唯一法嗣石頭希遷長期禪居南岳衡山。南宋陳田夫，高宗趙構紹興年間（1131—1162）來到南岳，居南岳衡山紫蓋峰下九真洞老圃庵，往來南岳30余年，于南岳衡山史事極為熟悉，最早提出了南岳七十二峰的說法。他綜合《南岳尋勝錄》《南岳證勝錄》《南岳勝概集》《南岳衡山記》4書，取其長處，刪其重復，糾其偏失，補其缺略，以其半生心血纂錄《南岳總勝集》，分上中下三卷，為類四十有余，共約5萬字，上卷記五峰靈跡和洞天福地等，中卷敘寺觀名勝和南岳珍奇，下卷述唐宋歷代高僧和名人雅士以及佳作，內容豐富，史料翔實，居宋代以前南岳方志之首，是研究石頭希遷的重要史料。

宋代僧惠洪覺范《石門文字禪》凡三十卷，系輯錄江西筠溪石門寺慧洪覺范之詩、文、詞、疏及記、銘等而成。慧洪被譽為“禪門遷固”，學識淵博，禪見精到，該書具有大量關于石頭希遷和早期禪宗的歷史資料，是研究唐宋禪宗的重要文獻，被本書所征引。

傳統觀點認為，青原行思是安福龍云劉氏下村人。2013年11月10日，筆者在朋友趙赟和刁山景的幫助下，對江西省吉安市安?？h嚴田鄉龍云下村進行實地調研，查閱該村2003年修訂的《安福龍云劉氏下村六修族譜》。安福龍云劉氏下村在晉、隋、唐、宋、元、明年間涌現許多著名人物，其中道教上清派祖師南岳夫人魏華存、晉代安成太守劉遐、唐代禪宗七祖劉行思、宋代著名文學家劉弇即為其中佼佼者。這些史料雖然較為粗糙，魚目混珠，但仍然彌足珍貴，可補常見道教史料之不足，在與其他史料仔細對勘、深入剖析的前提下，能夠幫助解決青原行思研究領域中的一些重大問題。

同一文獻不同版本之記載，往往會略有差異。筆者在敘述不同問題時，對同一文獻往往征引用不同版本，并非不欲統一征引文獻格式，而是出于撰文之需要。此外，因本書稿以問題為中心展開論述，筆者力圖盡量減少重復征引，在論述不同問題時，為了敘述的完整，對同一材料還是難免重復征引。

---

[1] 陳寅?。骸恶T友蘭〈中國哲學史下冊審查報告〉》，載馮友蘭《中國哲學史》（下冊），華東師范大學出版社2000年版，第439—440頁。

[2] （清）白潢等修，查慎行等纂：《西江志》，成文出版社有限公司1989年影印清康熙五十九年版，第1907頁。

[3] 馬克思主義認為，社會主義必將取代資本主義。近代新儒家代表梁漱溟說：“自來公認中國、印度、西洋并列為世界三大文化系統，實以其差異特大而自成體系之故。歷史上與中國文化若先若后之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉移，或失其獨立自主之民族生命。唯中國能以其自創之文化綿永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。從中國以往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更。由其偉大的同化力，故能吸收若干鄰邦外族，而融成后來之廣大中華民族。此謂中國文化非唯時間綿延最久，抑空間上之拓大亦不可及（由中國文化形成之一大單位社會，占世界人口之極大數字）。”（梁漱溟：《中國文化要義》，氏著《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社2005年版，第10—11頁）中國文化與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表，以儒家學說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得高妙，“世界未來文化就是中國文化復興”。（梁漱溟：《東西文化及其哲學》，氏著《梁漱溟全集》第一卷，山東人民出版社2005年版，第525頁）文明形態論光大者德國著名歷史學家斯賓格勒在《西方的沒落》中，以生物生長過程的觀念進行歷史研究，把世界歷史分成八個完全發展的文化，細致考察其各個時期的不同現象，揭示其共同具有的產生、發展、衰亡及其毀滅的過程。斯賓格勒說，大多數文化都經歷了一個生命的周期，西方文化也不例外。西方已經走過文化的創造階段，正通過反省物質享受而邁向無可挽回的沒落。（參見[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒《西方的沒落》，吳瓊譯，生活·讀書·新知三聯書店2006年版）文明形態論集大成者英國著名歷史學家阿諾德·約瑟夫·湯因比在12卷本皇皇巨著《歷史研究》中，分析6000年的人類歷史上21種成熟文明的興衰成敗，中華文明是唯一傳承至今的文明。（參見[英]湯因比《展望21世紀—湯因比與池田大作對話錄》，曹未風等譯，上海人民出版社2010年版）湯因比還說：“東亞有很多歷史遺產，這些都可以使其成為全世界統一的地理和文化上的主軸。依我看，這些遺產有以下幾個方面：第一，中華民族的經驗。在過去二十一個世紀中，中國始終保持了邁向全世界的帝國，成為名副其實的地區性國家的榜樣。第二，在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世界精神。第三，儒教世界觀中存在的人道主義。第四，儒教和佛教所具有的合理主義。第五，東亞人對宇宙的神秘性懷有一種敏感，認為人要想支配宇宙就要遭到挫敗。我認為這是道教帶來的最寶貴的直感。第六，這種直感是佛教、道教與中國哲學的所有流派（除去今天已滅絕的法家）共同具有的。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須與自然保持協調而生存的信念。第七，以往在軍事和非軍事兩方面，將科學應用于技術的近代競爭之中，西方人雖占優勢，但東亞各國可以戰勝他們。日本人已經證明了這一點。第八，由日本人和越南人表現出來的敢于向西方挑戰的勇氣。這種勇氣今后還要保持下去，不過我希望在人類歷史的下一階段，能夠把它貢獻給解決人類問題這一建設性事業上來。在現代世界上，我親身體驗到中國人對任何職業都能勝任，并能維持高水平的家庭生活。中國人無論在國家衰落的時候，還是實際上處于混亂的時候，都能堅持繼續發揚這種美德?！保╗日]池田大作、[英]湯因比：《展望21世紀——湯因比與池田大作對話錄》，荀春生、朱繼征、陳國梁譯，國際文化出版公司1997年版，第277頁）無獨有偶，世界體系論集大成者美國著名學者伊曼紐爾·沃勒斯坦也持相似觀點，其代表作《現代世界體系》集中討論三個主題，即世界體系的形成、運作及基本趨向，深刻地揭示了經濟全球化時代資本主義的危機，是分析當代資本主義的理論新范式。他在該書中文版序言中說：“資本主義作為一個世界體系為什么發端于西歐而不是中國……請允許我對于這一關鍵性的問題略述幾點看法：第一，創立資本主義不是一種榮耀，而是一種文化上的恥辱。資本主義是一劑危險的麻醉藥，在整個歷史上，大多數的文明，尤其是中國文明，一直在阻止資本主義的發展。而西方的基督教文明，在最為虛弱的時刻對它屈服了。我們從此都在承受資本主義帶來的后果。第二，我們并非處于資本主義勝利時期，而是處于資本主義混亂的告終時期。遍及全球的反國家心態就是這種危機的一個主要癥狀，也是資本主義滅亡的催命劑。只要有眾多的國家存在，資本主義就需要強化國家結構，不是像虛夸不實之詞所說的那樣，要削弱它。第三，資本主義是一個不平等的體系。此前的大多數體系也是如此。當21世紀中葉資本主義世界體系讓位于后繼的體系（一個或多個）時，我們將看看這后繼體系是否會更平等。我們不能預測它會是一個什么樣的體系，但能通過我們目前政治的和道德的活動來影響其結果。占人類四分之一的中國人民，將會在決定人類共同命運中起重大作用。”（參見[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦《現代世界體系》，羅榮渠等譯，高等教育出版社1998年版，中文版序言）

[4] 重新校正航向，取義于貢德·弗蘭克著作《白銀資本》的英文名ReOrient。（參見Andre Gunder Frank，ReORIENT：The Global Economy in the Asian Age，The University of California Press，1998；[德]貢德·弗蘭克：《白銀資本：重視經濟全球化中的東方》，劉北成譯，中央編譯出版社2008年版）

[5] 隗芾：《韓愈攘斥佛教的動機和效果》，《汕頭大學學報》1988年第1、2期。

[6] 印順：《印順法師佛學著作全集》第19卷，中華書局2009年版，第303—304頁。

[7] 呂澂：《中國佛學源流略講》，氏著《呂澂佛學論著選集》第5冊，齊魯書社1991年版，第2769頁。

[8] 潘桂明：《中國禪宗思想歷程》，今日中國出版社1992年版，第339頁。

[9] 麻天祥：《中國禪宗思想發展史》，武漢大學出版社2007年版，第38頁。

[10] 湯用彤：《隋唐佛教史稿》，武漢大學出版社2008年版，第178頁。

[11] 楊曾文：《唐五代禪宗史》，中國社會科學出版社1995年版，第228頁。

[12] 郭朋：《中國佛教思想史》中卷《隋唐佛教思想史》，福建人民出版社1994年版，第421頁。

[13] [日]忽滑谷快天：《中國禪學思想史》，楊曾文、朱謙之譯，上海古籍出版社2002年版，第146—147頁。

[14] 杜繼文、魏道儒：《中國禪宗通史》，江蘇古籍出版社1993年版，第275頁。

[15] 禮山、江峰主編：《禪宗燈錄譯解》，山東人民出版社1994年版，第260頁。

[16] 萬毅：《云門宗法脈歸屬問題試探》，《中山大學學報》（社會科學版）2006年第5期。

[17] 徐文明：《曹洞宗歸宗青原一系的原因初析》，《普門學報》第2期，2001年3月。

[18] 徐文明：《曹洞宗禾山一支歸宗南岳之一證》，《宗教學研究》2001年第1期。

[19] 胡錦濤：《堅定不移走中國特色社會主義文化發展道路 努力建設社會主義文化強國》，中國共產黨新聞網，http://cpc.people.com.cn/GB/64093/64094/16778578.html。

[20] 崔玉卿：《禪宗的發展及在中國佛教史上的作用》，《五臺山研究》2007年第4期。

[21] [日]小補橫川叟：《五派一滴圖后序》，載（清）凈符《法門鋤宄》，《禪宗全書》第34冊，第889—890頁。

[22] 凈慧：《祝〈江西佛教〉創刊》，取自中國佛教網2011年8月5日。

[23] 馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社1996年版，自序第1頁。

[24] 魯迅：《漢文學史綱要》，《魯迅全集》第9卷，人民文學出版社2005年版，第435頁。

[25] （清）閻若璩：《潛邱札記》卷二，文淵閣《四庫全書》本。

[26] 轉引自錢穆《中國近三百年學術史》，商務印書館1997年版，第244頁。

[27] 翦伯贊：《史料與史學》，北京大學出版社1985年版，第17頁。

[28] 參見[英]卡爾·波普爾《猜想與反駁：科學知識的增長》，傅季重譯，上海譯文出版社2005年版。