五 創新之處

在對前人相關研究成果梳理的基礎上，本書對禪宗的發展和革命，青原行思的生平業績、公案詮釋和禪法特征進行詳細考辨，提出一系列新看法，曾以論文的方式在刊物上發表或會議上宣讀，在此不一一具列。在此基礎上，本書提煉出唐代禪宗雙重革命的總觀點。

通過考察青原行思的身世、公案和作品可知，他出身于“公侯將相府，忠臣學士家”的貴族豪門，其家族“自西晉肇基以來，仙佛將相，班班迭出吉州，共振家聲遠；由泉陵衍派而后，孝義節忠，承承降美安邑，咸雅世澤長”，他從小受過良好的儒家教育，蒙受濃郁的宗教熏陶，這使他具有深厚的文化涵養和敏銳的宗教悟性。

從青原行思“不落階級”和“廬陵米價”等公案可以推知，青原行思發揚了六祖慧能頓悟禪法的精髓；從“圣諦不為”“不落階級”“一麟足矣”“金針與人”“床下大斧”等措辭，尤其是從其作品《參同契》和《坐禪銘》的內涵來分析，可知青原行思不僅對語言的錘煉達到出神入化的程度，對南禪的把握臻至爐火純青的地步，而且對不同文化的熔鑄也具有雄渾圓融的技巧；唐代顏真卿為青原行思道場題名“祖關”，五代人稱贊他為“澤中孤燭，火里片冰”，宋代贊寧敘述青原行思門下“禪客繁擁”；五代人安排其唯一嗣法弟子石頭希遷“鄙夷懷讓”，宋代人評價他“杼軸絕岳”，并將他比作“釋迦文佛”；以及現代人議論青原行思“粃糠神會”“滅泯西東”“千古繩規”，可以證明青原行思學識淵博，是當時的禪宗巨匠。青原行思是初期禪宗文化整合模式的代表人物。

禪宗在唐代剛興起時經歷了雙重革命。其一，是六祖慧能頭陀禪的《金剛經》革命。慧能以《金剛經》為依據，堅持菩提達摩以來，將佛教的階級基礎從以往依賴社會中上階層轉而依賴社會低下階層，與他們融為一體，并成為他們的代言人——這應該是慧能與神秀的根本區別所在。在這一前提下，六祖慧能改變單一嗣法的模式，轉向同時多人嗣法，從而使禪宗迅速遍地開花結果，很快適應我國社會重心下移和經濟中心南移的歷史發展機遇，使禪宗在佛教諸多派別中一枝獨秀并最終一支獨大。這一趨勢的發展高峰是洪州宗“馬祖建叢林，百丈立清規”，標志著佛教在組織上和制度上完成中國化。其二，是七祖行思文化禪的《易經》革命。六祖慧能的文化素養很低，諸位門徒在堅持六祖頓悟禪法的前提下，在植根下層百姓的基礎上，各有所發揚。其中青原禪系以《周易》為基礎，出于佛教立場，從文化層面融會不同宗派、不同宗教和不同文明的矛盾，試圖建立將文化和修行融為一體的“士民合一”的真正禪宗：從理論的角度講是縱橫千古，熔鑄百家，會通華梵，淹貫三教，合而為一；從實踐的角度講是智慧雙運，禪教并弘，僧國兼濟，理事圓融，知行合一。這一趨勢的發展頂峰是青原禪系《參同契》和《五位訣》的創立，標志著佛教在文化上和理論上徹底中國化。這就是禪宗為什么只有六祖和七祖，而沒有八祖和九祖的原因。

在封建社會，由于社會生產力低下致使群眾相對貧困和普遍文盲，導致青原禪系勢單力薄。當前我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，人民物質生活基本無虞，群眾識字率大幅度提升，青原禪在當今社會更值得提倡和發揚，更能適合國家戰略發展需要。