三 曹操與《周禮》

在這里稍微轉換一下視角，結合新舊儒教，探討《周禮》與曹操之間的關系。

據說《周禮》是周公所著，其也被東漢何休看作“六國陰謀之書”。王莽利用《周禮》篡奪西漢政權建立了新的國家。一般認為《周禮》與《尚書》等是被西漢武帝的異母兄弟河間王劉德發現的。因是以秦以前文字所書寫，相對于以隸書書寫的今文而言，被稱作古文。

對《周禮》的評價毀譽參半，從西漢到東漢乃至魏晉大多認為其是偽書。以今文學派的董仲舒為首的漢代舊儒以及春秋公羊學鼻祖的何休都認為《周禮》是偽書，否認其是周公所撰。但以鄭玄為核心的新儒教派則以古文《左傳》為儒教經典對《周禮》予以承認。在清朝，信奉春秋公羊學的康有為等學者則認為《周禮》是偽書。

《周禮》作為這樣一部真偽難辨的儒教經典，在曹魏及西晉卻受到了尊崇。在北魏和北周進行漢化之際，也積極地吸取了《周禮》的制度。

《周禮》是記載周公制度的一部行政法典。其中是一套以王為頂端，天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官組成的金字塔形結構的官僚制度。還有將以明確了方位的王城與畿內為中心的國家劃分為若干塊方形區劃的井田制；刑法方面則有八辟和肉刑等制度；甚至有成均之法的音樂和學校的相關制度等。

如前所述，漢代何休認為《周禮》是“六國陰謀之書”，并非是周公所著。但到東漢末年，《周禮》的地位由于鄭玄的出現而被重新評價，并被鄭玄定位為禮經第一的經典。曹魏政權也重視鄭玄的思想，倚仗儒教。劉振東認為曹魏政權從重視法治轉而開始崇敬儒教，轉折點正在于曹操。

關于《周禮》和曹操的關系，山田勝芳已有指摘。山田認為曹操的理想是《周禮》中“均的理念”世界。作為實現這一理念的實踐之一就是曹操實施了或者打算施行井田制、復活五等爵制、設置九州、在修建鄴城時加入六寢理念，乃至制定曹魏時期的九品官人法^[60]。筆者認為在復活肉刑的討論中，也可以看出曹操的這一理想。如果正如山田所說，曹操的理想是“均的理念”的話^[61]，曹操尋求復活肉刑不也正是在罪與罰之間進行的一種均衡嗎？均衡罪與罰的想法自東漢班固開始以后便一直作為一個問題不斷引起爭論。對于犯罪的人來說，自然要給予相應的處罰。這種均衡在西漢文帝廢止肉刑時被打破，這也不斷受到復活肉刑論者的抗議。重澤俊郎^[62]、西田太一郎^[63]、福原啟郎^[64]等指出復活肉刑的論據是自廢止肉刑后，由于缺乏中間刑罰導致刑罰體系混亂，因此為了恢復犯罪和刑罰間的均衡，才有必要復活肉刑。可以說，在肉刑中，罪與罰的均衡不是法家思想，而是源于《周禮》的儒家思想的影響。

當看到關于復活肉刑的討論時，筆者注意到在上一部分所述，無論是反對者還是支持者，都經常用到“圣王時代之法”這一措辭。肉刑是圣王時代之法，是上古之制。曹操為了復活肉刑，從而讓罪與罰達到均衡，據前文山田所指摘的“均的理念”，曹操的這一做法不正是基于《周禮》的理想嗎？

如前所述，曹操十分積極地希望回歸于上古圣王時代的制度，這也是鄭玄認為的禮經第一的《周禮》的政策。曹操正是因重視儒教的世界觀而將之作為理想的。