導(dǎo)論

近些年來，學(xué)界關(guān)于在世界文化多元化格局下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系問題展開了諸多討論，這可視為中國(guó)近代關(guān)于文化選擇問題即“古今中西”之爭(zhēng)的延續(xù)，不同的是，中國(guó)近代的文化選擇問題集中在社會(huì)政治領(lǐng)域，因此，理論轉(zhuǎn)型更多地表現(xiàn)在政治思想方面。

由于政治問題乃近代中國(guó)的核心關(guān)切，因此除了邵德門、桑咸之、陳旭麓、林茂生等學(xué)者的中國(guó)近代政治思想史著作外，在中國(guó)近代史（如范文瀾、唐德剛、費(fèi)正清等學(xué)者的論著）、中國(guó)近代思想史（如李澤厚、郭湛波、張錫勤、李華興、許紀(jì)霖、鄭大華、陳少明、熊月之等學(xué)者的著作）、中國(guó)近代哲學(xué)史（如侯外廬、馮契等哲學(xué)家的著作）、近代思潮（如高瑞泉論唯意志論思潮、胡偉希論自由主義思潮、王人博論憲政思潮等）等研究論著中，都涵括了中國(guó)近代政治思想的內(nèi)容。這些著作從宏觀的視角呈現(xiàn)了中國(guó)近代政治思想的演變脈絡(luò)，同時(shí)也都論及中國(guó)近代重要人物梁?jiǎn)⒊５?，在這些論著中，中國(guó)近代政治思想與傳統(tǒng)政治思想之間的差異尚沒有得到細(xì)致考辨和揭示，即中國(guó)政治思想在哪些方面體現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)換沒有明晰地展現(xiàn)出來；另外，這些著作因側(cè)重思想整體的研究，對(duì)于梁?jiǎn)⒊蜿P(guān)注不夠，或?qū)ζ渌枷氲莫?dú)特價(jià)值和意義論述得不充分，尤其是梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代政治思想范式轉(zhuǎn)換之間的關(guān)系還未得到足夠的關(guān)注和闡釋，中國(guó)近代與古代政治思想范式的差異以及中國(guó)近代政治思想范式轉(zhuǎn)換對(duì)當(dāng)下中國(guó)的意義等問題還可進(jìn)行進(jìn)一步的探究。這是本書選題之緣由。

本書所謂“范式”，其實(shí)是借鑒了托馬斯·庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中的“范式”概念。庫恩是以物理科學(xué)及其歷史作為研究模型，但其影響絕不限于物理學(xué)界或科學(xué)界，它對(duì)于哲學(xué)和公共文化等都產(chǎn)生了持久的效應(yīng)?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中的“范式”與“科學(xué)共同體”一詞是同時(shí)引入的，“范式”主要指一定歷史時(shí)期的科學(xué)共同體所公認(rèn)的科學(xué)實(shí)踐的范例，從這一點(diǎn)看，將“范式”視作某一時(shí)期的思想家群體所共同認(rèn)可和遵循的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思維形態(tài)、價(jià)值信念也未嘗不可。本書正是在此意義上使用這一概念的。歷史的發(fā)展除了各種事件的相繼發(fā)生，更重要的是范式的不斷轉(zhuǎn)換或稱轉(zhuǎn)型，某些歷史時(shí)期和歷史人物的思想之所以值得大書特書，就是因?yàn)閷?duì)于范式的轉(zhuǎn)換從而對(duì)于人類文明向前跨步具有標(biāo)志性或開創(chuàng)性的意義。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、中國(guó)近代便是這樣的歷史時(shí)期，在前一時(shí)代，有孔孟老莊等諸多先哲；在后一時(shí)代，有龔魏康梁嚴(yán)孫等眾多賢才，他們都是中華文明發(fā)展鏈條上意義深遠(yuǎn)的重要環(huán)節(jié)。

之所以說中國(guó)政治思想在近代發(fā)生了范式的轉(zhuǎn)換，是因?yàn)橹袊?guó)近代的政治思想與古代政治思想在指導(dǎo)思想、思維形態(tài)、政治理念與治理原則、范疇和觀念體系等各個(gè)方面都有根本的不同。具體而言，古代政治思想范式的特征包括：以天命論為精神支柱，以王權(quán)為核心，以經(jīng)學(xué)為指導(dǎo)思想，以民本論為理論基石，以德治為主要治理原則，以綱常論為紐帶，大同理想，等等；而近代政治思想范式的主要特征為：重視個(gè)體與自我意志、同時(shí)尋求群己關(guān)系的平衡；自由、民主、平等的政治價(jià)值訴求；法治原則和憲政追求；以進(jìn)化史觀為變革依據(jù)；以建立獨(dú)立的現(xiàn)代民族國(guó)家為政治目標(biāo)，等等。

在中國(guó)近代政治思想范式轉(zhuǎn)換的過程中，作為清末民初中國(guó)思想界“執(zhí)牛耳”的人物，梁?jiǎn)⒊淖饔檬遣豢珊鲆暤摹ｊP(guān)于梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)社會(huì)及思想變遷歷程的關(guān)聯(lián)，美國(guó)學(xué)者很早就曾論及。一位是列文森，他在其所著《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》（哈佛大學(xué)出版社1953年初版）的序言中聲稱，他這本書所關(guān)心的并非梁?jiǎn)⒊@一歷史人物，而是因?yàn)橐粤簡(jiǎn)⒊瑸橹行目梢怨蠢战袊?guó)思想、社會(huì)演變的軌跡。他認(rèn)為，從1898年的戊戌維新到1919年的五四運(yùn)動(dòng)期間，梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)理論界的真正領(lǐng)導(dǎo)者。另一位是華裔美籍學(xué)者張灝，他在其名著《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過渡（1890—1907）》（哈佛大學(xué)出版社1971年版）中認(rèn)為，從19世紀(jì)90年代中期到20世紀(jì)初，是近代中國(guó)思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，而在這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊恢被钴S在中國(guó)思想舞臺(tái)的中心，“對(duì)這一時(shí)期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響”，“在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國(guó)變化的轉(zhuǎn)變中，十九世紀(jì)九十年代中葉至二十世紀(jì)最初十年發(fā)生的思想變化應(yīng)被看成是比‘五四’時(shí)代更為重要的分水嶺。在這一過渡時(shí)期，梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)關(guān)鍵人物”。還有一位華裔美籍學(xué)者蕭公權(quán)也在《中國(guó)政治思想史》（1945年）中指出，梁?jiǎn)⒊_通風(fēng)氣、解放思想，在晚清和對(duì)民國(guó)建立都有重要功績(jī)。

在國(guó)內(nèi)大陸學(xué)界，對(duì)梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)有一個(gè)逐漸轉(zhuǎn)向的過程。自中華人民共和國(guó)成立后的30年間，學(xué)界幾乎都將梁?jiǎn)⒊鳛榉穸ǖ臍v史人物看待。至1979年，李澤厚先生發(fā)表《梁?jiǎn)⒊鯂?guó)維簡(jiǎn)論》，高度肯定梁氏在中國(guó)近代史上的積極貢獻(xiàn)，不過，他認(rèn)為梁?jiǎn)⒊皇菃⒚尚麄骷叶皇撬枷爰遥@顯然忽略了梁氏思想本身的創(chuàng)造性。20世紀(jì)80年代后，梁?jiǎn)⒊枷氲姆e極意義開始被挖掘并得到越來越多的肯定，如耿云志肯定梁?jiǎn)⒊惹迥┝椗傻姆e極作用；董方奎用大量事實(shí)說明梁?jiǎn)⒊谧o(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的主導(dǎo)地位；許紀(jì)霖指出，20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代性的起源，不能僅僅回溯到“五四”，晚清是比“五四”更重要的“轉(zhuǎn)型時(shí)代”，而梁?jiǎn)⒊乃枷朐谄渲酗@示出不可替代的意義，中國(guó)的啟蒙，實(shí)自《新民說》始；鄭匡民則深入細(xì)致梳理了“日本化”了的西學(xué)對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊懀罨巳藗儗?duì)梁?jiǎn)⒊枷氲恼J(rèn)識(shí)，也促使人們?cè)偎伎贾袊?guó)近代政治思想范式轉(zhuǎn)換的催發(fā)原因；此外，陳少明認(rèn)為現(xiàn)代新儒家實(shí)質(zhì)上正是以梁?jiǎn)⒊穆淠_點(diǎn)為起點(diǎn)的，梁對(duì)新儒學(xué)的發(fā)展起了推波助瀾的作用。這些見解，使人們得以重新認(rèn)識(shí)梁?jiǎn)⒊泊偈垢嗟膶W(xué)人去探討梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)近代社會(huì)變遷中的地位和意義。

梁?jiǎn)⒊嗡枷胗^念體系上的轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬峡梢泽w現(xiàn)中國(guó)近代政治思想范式的轉(zhuǎn)換。一是思維模式和方法論的轉(zhuǎn)變。他通過對(duì)傳統(tǒng)觀念的揚(yáng)棄和對(duì)西方思想的擷取來建構(gòu)新的政治觀念體系，主要表現(xiàn)在：他將公羊三世說與西方進(jìn)化論相結(jié)合，力闡“變”的哲學(xué)；將儒家心性修養(yǎng)論與倡導(dǎo)自由精神相結(jié)合；將《明夷待訪錄》等典籍中的民主主義因素與現(xiàn)代民主觀念相結(jié)合。二是政治觀念系統(tǒng)的更新?！白h會(huì)”“國(guó)會(huì)”“立憲”“民權(quán)”“自由”“民主”“平等”等現(xiàn)代政治哲學(xué)概念和范疇開始高頻率地出現(xiàn)在梁?jiǎn)⒊恼撝校饾u取代傳統(tǒng)的“民本”“天命”“王霸”等基本政治術(shù)語；批評(píng)仁政，力倡法治和民主政治；抨擊君主專制，主張憲政；由圣賢理想人格轉(zhuǎn)向新民理想人格，等等。梁?jiǎn)⒊谶@些方面的轉(zhuǎn)變，在其同時(shí)代學(xué)人中十分具有代表性，影響也較為廣泛和深遠(yuǎn)。在中國(guó)近代一些重要思潮如自由主義、民族主義、文化保守主義、社會(huì)主義等形成的過程中，梁?jiǎn)⒊际瞧疬^重要作用的歷史角色。

本書主要從以下六個(gè)方面來揭示梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代政治思想范式轉(zhuǎn)換的關(guān)系：批判奴性而宣揚(yáng)“自由”價(jià)值；反專制、批仁政而主“興民權(quán)”；強(qiáng)調(diào)“法治”和追求立憲民主制；批判民性和“舊倫理”以塑造“新民”和重建“新倫理”；在中國(guó)現(xiàn)代民族主義思潮形成中起了奠基作用；在中國(guó)最早介紹社會(huì)主義。至于梁?jiǎn)⒊季S方式和方法論的轉(zhuǎn)變，如從公羊三世說到進(jìn)化論、超越中體西用論、重科學(xué)精神和科學(xué)方法（如邏輯方法）等，因在有些章節(jié)內(nèi)容中都會(huì)述及，故不單獨(dú)立章目，以免重復(fù)。此外，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型有一定的推動(dòng)作用，而儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與中國(guó)政治思想范式轉(zhuǎn)換之間關(guān)系較為密切，但二者自形式上看又不完全契合，故以“附錄”形式置于正文后。

在中國(guó)近代政治思想范式轉(zhuǎn)換過程中，梁?jiǎn)⒊淖饔貌豢商娲?，但這絕不意味著貢獻(xiàn)是他一人的，一種“范式”的轉(zhuǎn)換絕非一人之力能達(dá)成。因此，本書中也論及了康有為、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、孫中山、早期改良派、張東蓀等人思想的意義，有的集中論述，有的在部分章節(jié)中涉及。雖然他們?cè)诰唧w的觀念上或有差異，但終極關(guān)懷和根本的價(jià)值信仰是基本一致的，作為近代的思想家群體，他們共同推動(dòng)了中國(guó)政治思想的近代轉(zhuǎn)型，促成國(guó)人思維方式和價(jià)值觀念的逐漸轉(zhuǎn)變，直至今日還影響著人們的政治心理和價(jià)值訴求。探究這些先輩們思想的歷史意義，挖掘其思想的現(xiàn)代價(jià)值，是今日學(xué)人義不容辭的責(zé)任。