緒論

一 選題的緣起、意義

（一）緣起

現(xiàn)代化的進(jìn)程必然伴隨著對傳統(tǒng)文化的沖擊，這是當(dāng)代社會發(fā)展中極具普遍性的問題，每個民族都力求在現(xiàn)代化與本民族傳統(tǒng)文化之間尋找平衡點。因為，一方面，現(xiàn)代化是每個民族繁榮昌盛的必經(jīng)之路，每個民族不應(yīng)該拒絕現(xiàn)代化，喪失現(xiàn)代化將意味著民族貧困；另一方面，每個繁榮的民族都應(yīng)該保持自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保持自己民族的基本特點，喪失本民族傳統(tǒng)文化則意味著民族的消亡。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族文化傳承成為當(dāng)務(wù)之急。京族也同樣面臨著這樣的問題。

京族是我國55個少數(shù)民族中唯一臨海而居的民族，也是跨國民族，主要聚居于廣西壯族自治區(qū)東興市江平鎮(zhèn)尾、巫頭、山心三個村落，散居于潭吉、紅坎、恒望、寨頭、互村、米漏、三德、竹山等地。據(jù)考證，大約在公元15世紀(jì)，其祖先從越南遷移到中國，至今已有500多年的歷史。我國京族承襲了越族先民的傳統(tǒng)文化，到京族三島定居后又創(chuàng)造了豐富的民族文化，如喃字（也稱“字喃”）、民間文學(xué)、民間信仰、戲劇、歌舞、節(jié)日、生產(chǎn)習(xí)俗、服飾、飲食、建筑等。京族與漢族、壯族等民族雜居，其民間文化與雜居諸民族相互影響、相互交融，既傳承保留了越族先民文化原有的海洋性特征，又吸收了漢、壯等民族的農(nóng)耕文化，形成了多元性、開放性和兼容性的文化特色。京族民間文化豐富多彩、獨具特色，是本民族杰出的集體創(chuàng)造，是民眾智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著京族的民族精神、道德觀念、審美趣味和理想追求。其中哈節(jié)、獨弦琴藝術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民歌、服飾制作技藝、魚露制作技藝、風(fēng)吹餅制作技藝等被列入廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些民間文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是寶貴的文化遺產(chǎn)，值得大力傳承和弘揚。

隨著社會歷史的發(fā)展，改革開放的進(jìn)一步深入，尤其是近年來泛環(huán)北部灣經(jīng)濟(jì)圈合作、“兩廊一圈”的構(gòu)建和“中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)”的建立，居住于廣西北部灣地區(qū)京族三島上的京族同胞進(jìn)入了完全開放的生活環(huán)境之中，以空前的速度和規(guī)模融入現(xiàn)代社會，他們的社會生活發(fā)生了巨大變遷，審美觀念發(fā)生了改變。在這種急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會背景之下，京族世代傳承下來的傳統(tǒng)民間文化生存現(xiàn)狀如何？發(fā)生了哪些變遷？這種生存境況說明了什么？京族民間文化傳統(tǒng)的教育傳承模式和現(xiàn)代教育傳承模式是什么？各有何特點及不足？如何改善多種教育傳承模式，對京族民間文化進(jìn)行合理有效的保護(hù)、開發(fā)與利用？這些都是值得探討的問題，對這些問題的追問將使我們能夠有機(jī)會探索如何整合家庭教育、學(xué)校教育和社會教育力量，形成合力并實現(xiàn)功能互補(bǔ)，進(jìn)而有效傳承京族民間文化的路徑。

本書以教育人類學(xué)理論為視角切入，同時運用民族學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科理論方法，通過深度訪談、參與觀察、問卷、歷史文獻(xiàn)等多種調(diào)查方法，詳細(xì)考察京族三島上的學(xué)校教育、家庭教育以及社會教育在京族民間文化傳承中的作用及成效，對京族民間文化教育傳承的現(xiàn)狀及其原因，以及保護(hù)對策等問題進(jìn)行深入探討，并對那些具有普遍性和規(guī)律性的問題進(jìn)行歸納、提煉和總結(jié)，試圖為民間文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷歷程中的保護(hù)與發(fā)展提供一些新的思路以及具有可操作性的對策建議。探討當(dāng)今少數(shù)民族民間文化保護(hù)研究中日益引起關(guān)注的教育傳承問題，拋磚引玉，以期更多的專家、學(xué)者對民間文化的生存與發(fā)展問題給予更多關(guān)注。

（二）意義

隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)和改革的深入，民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明既沖撞又交融，京族民間文化已呈現(xiàn)衰落的態(tài)勢。在急劇的社會變遷過程中，如何有效地保護(hù)與發(fā)展正陷入生存危機(jī)的少數(shù)民族民間文化是我們面臨的重要課題。本書通過對京族民間文化的實地調(diào)查，分析京族民間文化的內(nèi)容、特點、教育功能、教育傳承模式，研究其在現(xiàn)代社會的境遇，探索京族民間文化傳承和發(fā)展的途徑。通過此項研究，不僅可以全面整體地認(rèn)識京族民間文化，更重要的是了解其生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，積極調(diào)適、優(yōu)化影響與制約其生長的生態(tài)環(huán)境，有利于發(fā)掘地方特色文化資源民族性、地域性優(yōu)勢，打造文化品牌，使其可持續(xù)發(fā)展，有利于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。研究成果對如何建立起京族民間文化保護(hù)與開發(fā)的長效機(jī)制具有參考與借鑒作用，可供政府相關(guān)部門在制訂民間文化的保護(hù)相關(guān)條例時參考，可作為民間文化課程輔助教材供民俗學(xué)、民族學(xué)專業(yè)的碩士研究生使用，也可為京族地區(qū)中、小學(xué)編寫“京族文化進(jìn)校園”的鄉(xiāng)土教材提供參考。

“中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)”建設(shè)已正式啟動，廣西沿海地區(qū)成為面向越南等東盟國家的重要橋頭堡。本書不僅有助于跨國民族京族寶貴民族文化資源的保護(hù)與開發(fā)，有利于廣西民族區(qū)域文化的建設(shè)和北部灣城市文化品格的提升，也有利于加強(qiáng)中越等國的文化合作，促進(jìn)中越兩國雙邊關(guān)系的發(fā)展。

此外，處于“中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)”背景下的京族民間文化，給我們提供了對當(dāng)下的民間文化生存問題重新思考的契機(jī)，使我們能夠有機(jī)會探索一種將家庭、學(xué)校及社會協(xié)作統(tǒng)一起來的“活”的教育傳承的可行性與操作性，在理論上為京族文化研究開辟新的領(lǐng)域，提供新的視野和路徑。