享有的人生

真正的享受，是除了享受有，也會享受無。

享受好的，也可以享受不好的。

當然，更高的層次是“享有不一定要擁有”。

【提要】

人之所以會有痛苦，源自對外在事物的強烈執著，因為有執著的心就希望能擁有，若是得到了固然歡喜，得不到就產生怨恨不平的心，痛苦也隨之而來。

然而，世間萬事萬物遷流不停，一切的事物只是因緣聚散，無常變化，生命中所擁有的，愛人、好友、錢財、名位、權勢，都是短暫的；擁有時快樂，失去時痛苦，而這擁有也往往是一種束縛、牽絆，只有享有的人生，才是最大的歡喜。享有的世界是寬廣的，懂得享有的人不為物欲所苦，不為情愛所系。

【正文】

在這多彩多姿的世界，我們不可能樣樣擁有，但卻可以盡情享有。藝術家張大千曾說過：“凡入我眼，皆我所有，只需享有，不必擁有。”一般人很少想到，我們喜歡陽光的照拂，卻不能擁有火紅的太陽；我們享有清爽的涼風，卻不能擁有輕快的風。雖然萬事萬物不能為我所擁有，卻可以在當下享有生命的美好。

有一位很有錢的父親，為了讓兒子知道什么叫作“窮”，于是和家人帶著兒子到鄉下去參觀，并且讓兒子實地體會窮人的生活。

他們在一戶很窮的農家住了兩天。農家的孩子要負責喂養家畜，要負責訓練幫忙農事的狗；傍晚時分，為了節省自來水費，農家的孩子們都到附近的小溪里洗澡；晚上沒錢付電費，只能全家聚在黑漆漆的院子里聊天。

當他們從農家回到都市以后，爸爸問孩子：“你覺得這趟行程如何？”孩子說：“很好啊！爸爸！”“你見識到窮人家到底有多窮了吧？”爸爸問。“是啊！”孩子點頭稱是。

“那你看到了什么嗎？”爸爸又問。孩子回答說：“我終于見識到我們家到底有多窮了。”孩子繼續說：“我們只有一只狗，但是他們卻有四只狗；那四只大狗在他們小孩的指揮之下，又聽話，又懂事。當他們家的小孩好神氣！”

“而且，我們只有一個游泳池，還是在花園中間。但是他們卻有一整條溪流，沒有盡頭。他們每天都可以盡情地玩水仗，我們家卻只有我一個人游泳。”

“還有，我們家的花園只有一排進口的路燈，可是他們卻有滿天的星星。他們每天晚上都可以聊天聊得好高興，可是我們家卻沒有人跟我聊天。”

“我們家的空間只到前面庭院，但他們卻有整個天地的空間。”孩子下了個結論。孩子說完，父親無言以對。

富有人家的孩子，雖然享有生活上的舒適便利，卻不如窮人家的孩子，享有自然萬物的歡喜自在。在生活中，即使我們一再地追求，想要擁有一切，卻都是不可能的事。

想想：我們能夠真正擁有什么呢？天地間的一切，都只是暫時借給我們享用的。用一顆享有的心，珍惜、感謝一切因緣，生命的樂趣才能無窮無盡。

【思考】

1.試述享有與擁有的差別。

2.什么是享有的人生？

3.請分享幾則享有不一定要擁有的經驗。

【延伸閱讀——佛光菜根譚】

● 擁有的層面有限，享有的樂趣無窮。

● 月亮不一定要圓滿，殘缺也是一種美麗；人生不一定要擁有，享有也是一份福氣。

● 欲望越少，越能享有幸福的生活；煩惱越少，越能擁有自在的生命。

● 不計較吃虧，才能享有一個自在的生活；不吝于布施，才能擁有一個富有的人生。

六度之利

布施可以種一收十，持戒可以三業清凈。

忍辱可以自他得益，精進可以無事不成。

禪定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。

【提要】

當我們開始做一件事時，都想從中得到一些利益，本文告訴我們，如果能實踐“六度”，即可自利利他，圓滿菩薩道行。

有的人會覺得菩薩道難行，六度難修，其實一切的布施看似給人，最后還是自己獲利；持戒看似受限，其實它是自由的；忍辱看似吃虧，其實是占便宜；精進看似很苦，其實是快樂的；禪定看似呆若木雞，其實是活潑的；般若看似無所得，其實它是內悟的。只要我們能夠遵照這六條通往菩薩道的門徑前進，就能從煩惱的此岸到解脫的彼岸。

【正文】

佛教修行的法門，六度波羅蜜以布施為首，佛陀教我們最佳的投資理財方式，就是布施。布施如播種，又如儲存。偈云：“一粒落土百粒收，一文施舍萬文收。與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。”佛經里以尼拘陀樹為例，說明一粒種子能結出滿樹的果實，布施有種一收十的利益，而布施的功德，沒有人能搶得走，布施是最堅固的保險箱。

佛教的戒律是“諸惡莫作，眾善奉行”，不只是消極的防非止惡，更要積極的行善修德，利益他人。在身業方面，除了不殺生、不偷盜、不邪淫外，進而能廣行好事，能得身業清凈；口業方面，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，進而能口說好話，即能口業清凈；意業方面，不貪、不嗔、不癡，而存好心即獲意業清凈。

忍辱并非打不還手，罵不還口的懦弱行為；忍是一種大無畏、大擔當。《佛遺教經》云：“忍之為德，持戒苦行所不能及；能行忍者，乃可名為有力大人。”因此，忍是一種力量，是責任，是明理，是化解，是般若智慧。忍辱是為了對治嗔心，經云：“嗔是心中火，能燒功德林。”所以有忍辱力量的人，面對榮辱毀譽、利衰苦樂，都能擔當。

精進，依佛教的教義而言，在修善斷惡、去染轉凈的過程中，不懈怠的努力上進，克服困難，務期達到目標。佛陀曾經告訴阿難尊者：“在家精進，衣食豐饒，居業益廣，遠近稱嘆；出家精進，行道皆成。”因此不管在家、出家，唯有勤奮精進，才能諸事成就。

禪定意譯“靜慮”，是指心專注于一境，而不散亂的狀態。如《大智度論》說：“攝諸亂心，名為禪定。”我們的心，每天在五欲塵勞里面逐境流轉，由于心識妄動，障蔽本自清凈的佛性真心，故常淪生死，唯有息緣靜慮，才能身心安住，才能開顯本有的智慧，而明心見性。

般若是內自證的功夫，是通過“正見緣起，了悟諸法空性”所獲得的內外圓成的智慧。人生若無般若為前導，如盲人摸象，易為塵境所動搖。有了般若智慧才能透徹宇宙真相，才能洞察秋毫，轉垢穢為清凈，轉黑暗為光明。

“六波羅蜜”是大乘菩薩道至高無上的修行法門，我們要想自覺覺人、自利利他，非得行“六波羅蜜”，方能福慧圓滿，成就佛道。

【思考】

1.何謂“六度”？你覺得哪一度最容易做到？為什么？

2.布施為什么可以種一收十？請舉例說明。

3.如何在日常生活中實踐“六度”？

【延伸閱讀——佛光菜根譚】

● 奉行四攝六度，能廣結善緣；遵守五戒十善，能遠離罪垢。

● 布施，是慈悲的養成；持戒，是道德的增長；忍辱，是人格的升華；精進，是力量的聚集；禪定，是修行的展現；般若，是智慧的極致。六度皆備，則是佛道的完成。

忙與閑

忙碌的時候要有空閑的心情，空閑的時候要有忙碌的感受。

【提要】

忙與閑是生活寫照的最佳對比，有的人忙中有優閑的心情，有的人閑中有忙碌的感受，不論是選擇哪一種生活方式，協調得恰當最重要。身忙而心不忙，在忙碌的時刻不忘給心靈沉靜的空間；在閑暇的時候也不能過度虛擲光陰，終日無所事事。如何在忙與閑之間取得最佳的平衡，才是生活之道。

【正文】

你的生活是忙呢？是閑呢？

忙與閑是兩種迥然不同的生活方式。有的人喜歡忙，越忙越奮發，越忙越有精神，把忙看成是動力、是營養，認為安閑是偷懶、是懈怠、是無所事事，與死亡無異。

但也有人認為閑是放下、是清凈、是自在、是修養，認為忙是對世間的愛好、是執著，是做工作的奴隸。

也有的人忙中有閑。例如勞工要求周休二日，或者力爭每日上班八小時。甚至有的人在忙碌工作中，他希望喝茶、看報，想辦法借機出差，總希望忙中偷閑。也有的人閑得發慌，閑得不自在，因此自己出錢出力去拜托別人給他一份工作，無非是希望用忙碌來打發時間。

忙是法喜，忙是發心，忙是進步，忙是安住。從忙當中，我們可以體會生命的價值和工作的意義。忙也讓我們獲得許多知識，認識很多朋友，結下許多善緣。

然而忙也有不同的層次。有的人為了一家老小的生活而忙，有的人為社會的富樂而忙；有的人忙著替人排難解紛，有的人忙著扶弱濟貧。

我們看到飛機場、火車站里，每天人來人往，他們必定是忙人。只不過有的為名，有的為利，有的為情，有的為愛。當然，也有的人像孔子周游列國、像佛陀到處行腳。他們傳播和平的跫音，穿梭于人群之間。也有人宣揚真理，云游在世界各地，每天為己忙，也為人忙，更為世忙。

有的人以忙為樂，以忙為喜，恨不得一天能再增加二十四小時，以供自己忙碌；有的人閑得無以維持生活，只想別人來救濟，希圖別人的賞賜，寧可伸手向人企求，也不肯自己去勞動。

忙固然苦，閑何嘗不苦？與其閑著無事苦，不若忙碌較有意義。忙，是身心最滋養的補品；忙，更為今生和來世播下善美的種子。人的生命有限，因此我們要盡量使自己忙起來。因為忙，才會進步，才能成就。

其實，說忙說閑，不過是事相上的對待，若能理事圓融，則雖忙猶閑。最好能夠在忙碌的時候有空閑的心情，在空閑的時候有忙碌的感受；能夠“心閑人不閑，人忙心不忙”，才是最好的生活態度。

【思考】

1.為什么忙碌的時候，要有空閑的心情？

2.如何在空閑的時候，要有忙碌的感受？

3.請用一句話談談你的心得。

【延伸閱讀——佛光菜根譚】

● 心若閑，事多人忙心不忙；心不閑，事少心忙人不忙。

● 越多做，越能做；越會忙，越能忙。

● 身忙，猶是小事；意亂，才是禍源。

● 忙，能發揮生命的力量；忙，能靈活身心的機能。因為滾石不生苔，流水不生腐。

愛的教育

教育的課程在啟發心智，教育的要訣在觀機逗教。

教育的基礎在生活習慣，教育的目的在完成人格。

【提要】

近年來，越來越多的人提倡愛的教育，以愛的教育代替打罵教育。何謂愛的教育？從事愛的教育的前提是教育者本身要有寬廣的心量、耐煩的性情、理性的態度，才能以愛的方式教育學子、影響學子、改變學子。

愛的教育是感化、是包容、是關懷，是給學習中的孩子有更多的時間與空間來自我覺醒，改變自己不良的習性，而非縱容、姑息、溺愛，愛的教育是讓孩子能夠明白事情的對錯，內心能夠欣然接受。

【正文】

《說文解字》云：“教，上所施，下所效也；育，養子使作善也。”人類的文明與智慧須透過教育來傳承，教育不僅是知識的傳授，更能提升個人的氣質與人格道德，能讓我們成為情理兼備的人。

教育包括家庭教育、學校教育、社會教育等，不論何種教育一定要能讓受教者接受，否則難以達到教育之功效。佛教中最偉大的教育家，首推佛陀，佛陀孜孜不倦地說法四十九年，有教無類，觀機逗教廣度眾生，只因對眾生有滿懷的慈心悲愿，希望有情眾生都能離苦得樂，解脫煩惱的束縛。因此，不論用任何教育方法，“愛的教育”是根本的原則，所謂愛的教育是以愛心、慈悲心、智慧心，還有權巧方便之心，來令受教者歡喜納受，而能令受教者自動提起“自我覺照”“自我觀照”之心是最重要的。

日本江戶時代，有一位仙崖義梵禪師，在他的寺院里，共有一百多位弟子跟隨禪師學習。其中有一位年輕的沙彌，因為年紀還小，玩心很重，每每在晚飯之后，偷偷地溜到后院去，然后用一個高腳凳墊腳，翻墻到外面去游玩。

有一天，沙彌又翻墻出去夜游，正好仙崖禪師在夜里出來巡寮，發現后院的墻角有一張高腳的凳子，知道有人偷溜到外面去。禪師沒有驚動任何人，只是靜靜地將高腳凳移開，然后站在墻邊等候。沙彌夜游回來，不知道凳子已經移走，一腳就踩在仙崖禪師的肩上跳下來，然后他才看清楚竟然是禪師，驚慌得不知如何是好。

但是，仙崖禪師非常慈祥溫和，一點兒都沒有責備他，反而安慰他說：“夜涼如水，小心受涼。趕快回去加一件衣服吧！”

雖然仙崖禪師從未對任何一個人談起，但從此以后，寺里再也沒有人在晚飯后出去夜游了。

成功的教育是要讓學生能接受。不接受，等于用水澆花，不澆在根部，而澆在石頭上，是無法受用的。仙崖禪師以關懷代替處罰、責備，留了更大的轉圜空間，讓弟子自我覺醒，反而達到了教育的效果。

【思考】

1.簡述教育的目的。

2.佛陀為什么是佛教中最偉大的教育家？

3.仙崖禪師以什么樣的方式教導學人？

4.分享一則成功的教育。

【延伸閱讀——佛光菜根譚】

● 上等教育家，教導做人和處世；中等教育家，教導做事和知識；劣等教育家，什么都不會教導。

● 現代教育，除了身教、言教外，還必須“心教”。心教是借著宗教對心靈凈化的功效，使人人心靈凈化，如此，社會才會充滿善意的關愛及理性的法制。

● 改革來自決心，創造來自用心，教育來自愛心，服務來自發心。

● 從事教育的人，如能開啟禪的幽默、活潑、灑脫、自然等特性，必能在肯定自我、惜福結緣、慈悲感化、方便靈巧中教育下一代。

身教勝于言教

要勸化別人，首須端正自己，此乃“身教勝于言教”。

要辯解譏毀，先要健全自己，所謂“事實勝于雄辯”。

【提要】

教育的方式有多種，其中身教最具有說服力，最為人所接受。教育工作者的個人行儀，也常為社會大眾所重視，因為個人的行儀會直接、間接影響受教者，若自己的言行舉止能做良好的表率，無形中能夠潛移默化影響他人。對于一個重視教育者，在教育別人之前，必先樹立自我良好的修為，才能為他人所肯定。

【正文】

有一位學生天真地向老師報告：“老師！我很忙耶！我媽媽規定我每天都要看兩個鐘頭的書。一口氣看書兩個鐘頭，是一件不簡單的事呢！”

“哦！你看了嗎？怎么看？”老師問。

“看了啊！就把書拿在前面，一直‘看’啊！”學生天真地回答。

“你‘看’書時，媽媽在做什么？”老師再問。

“媽媽在看電視啊！”學生說。

身為家長，如果你以為一聲令下就可以達到所謂教養、教育的目的，那實在是大錯特錯了！殊不知沒有身教作為后盾的言教，不過是身為大人或長輩的虛張聲勢罷了。教育或教養靠的是正確的身教，身教即所謂具體的示范。你希望孩子及早養成閱讀的好習慣，但自己卻在工作之余沉迷于電視或聲色游戲，那么你的希望無異于緣木求魚。

相對地，如果你喜歡閱讀，是以閱讀填充工作空當的家長，那么孩子在日常生活的耳濡目染里，不知不覺也會愛上閱讀的。我們常說有子克紹箕裘是一件欣慰的事，其實那是一種身教的傳承。所謂富不過三代，因為當家業已穩定，很有可能忘了當初如何胼手胝足白手起家，在生活中不知不覺流露出暴發戶的心態，而短視近利也在此潛移默化中養成了。貧困人家中常出杰出人才，因為人窮志不窮，父母不以貧窮為恥，更在日常生活、行住坐臥中教導兒女不向命運低頭，因此總能遠離貧困，出人頭地。

不只是教育下一代要注重身教，夫妻相處，上司帶領部屬，乃至同儕之間也是如此。現在的社會，人我互動頻繁且復雜，若想要有和諧的相處模式，立下正確的身教，無異是最上乘的方法。所謂：“三人行，必有我師。”如果每一個人用良好的身教影響周遭的人，相信會產生一個良好互動的團體。

《金剛經》云：“爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處。”這是佛陀留給人們最好的身教，如此平凡的日常事，事必躬親，而能成就不凡。百丈懷海禪師率眾實行農禪生活，直到晚年依然耕作不已，他堅持自食其力，實踐“一日不作，一日不食”，是禪師身體力行示范良好的身教。

所謂：“坐而言，不如起而行。”說得再冠冕堂皇，缺少身體力行也是枉然。

【思考】

1.何以說“身教勝于言教”？

2.試述在成長的過程中，誰的身教影響你最深？

3.請分享文章中，最受用的一句話。

【延伸閱讀——佛光菜根譚】

● 對長輩——多聽話，少講話，能得歡心，能多領悟；對晚輩——多身教，少言教，能予默化，能受尊重。

● 生活的意義在圓滿生命：生活的意義不完全是為自己，古德云：“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟。”和諧才能互利，和諧才能平安。

● 慈悲不是用來衡量別人的尺度，而是身體力行的道德；慈悲不是用來沽名釣譽的工具，而是真心關懷的流露。

微笑

“微笑”使煩惱的人得到解脫，“微笑”使頹唐的人得到鼓勵。

“微笑”使疲勞的人得到安適，“微笑”使悲傷的人得到安慰。

【提要】

有人說，微笑是人生最好的名片。微笑不僅是世界共通的語言，還能化干戈為玉帛，可以創造祥和的氣氛，并廣結善緣、行無言之教化。微笑有一種無形的力量與魅力，生活中若能經常面帶微笑，即可帶給身旁的人，如沐春風般美好的感受。

【正文】

微笑是心靈喜樂的展現。當你面帶微笑迎向大自然，或用笑容與親人、好友，乃至陌生人打招呼時，你會發現這個世間充滿了光明與喜悅。微笑是世間最美的表情，它就像一個善意的使者，向他人伸出親切的雙手，讓生命充滿了幸福美好。

在佛門中，我們會看見彌勒菩薩在山門口迎接信眾。彌勒菩薩是佛門中的最佳知客，總是滿臉笑容地迎接每一個人，讓每個人都能歡歡喜喜地走入山門。在彌勒菩薩的身旁，我們常可看見一句話：“大肚能容，容卻人間多少事；笑口常開，笑盡天下古今愁。”這是讓人們學習彌勒菩薩的胸懷，做個融和歡喜、人見人愛的菩薩。

在《五燈會元》里，記述佛陀在靈鷲山說法，拿起梵王所獻的金色波羅花示意大眾，眾人不解，唯有大迦葉[1]會意，點頭微笑。佛陀于是說道：“吾有正法眼藏[2]，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這是有名的“世尊拈花，迦葉微笑”的公案，后人也以此作為禪宗傳法的開始。迦葉尊者的一抹微笑，代表著與佛陀心意的契合，彼此心靈的相通。

在《出賣笑容的孩子》這本繪本中，原本笑聲迷人的小男孩提姆·塔勒害怕貧窮，不知道發自內心真誠的笑所牽引出來的快樂是多么珍貴，于是把自己的笑容賣給一位神秘的男爵。兩人簽下了一份協議，男爵可以得到提姆的笑容，而提姆從此可以贏得每一次的賭注。

提姆·塔勒變富有了，卻失去了原本屬于他那個年紀該有的快樂，他開始懷念自己的笑容。最后，他終于了解了一件事：原來笑容比財富更珍貴。

所謂“面上無嗔是供養”，每個人發自誠心展現出微笑的表情，就是對別人最好的供養。如果人人都能培養正向的思考，多多展現自己的笑容，必能為世間增添美麗的色彩。

【注釋】

[1]大迦葉：佛陀十大弟子之一。少欲知足，常修苦行，故稱為“頭陀第一”。

[2]正法眼藏：又作“清凈法眼”。即依徹見真理之智慧眼，透見萬德秘藏之法。系由佛陀輾轉傳至達摩，以心傳心，由師父之心傳至弟子之心。

【思考】

1.試述你對彌勒菩薩的印象。

2.為什么“面上無嗔”是一種供養呢？

3.請分享這篇文章中，你印象最深刻的一句話。

【延伸閱讀——佛光菜根譚】

● 微笑如花朵，芬芳生命的園地；微笑如音樂，律動人們的心靈。

● 見面多微笑，煩惱都拋掉；好話是供養，贊美出妙香。

● 微笑是智慧的源泉，微笑是愉快的流露，微笑是誠懇的語言，微笑是生命的花朵。

金錢

黃金非毒蛇，凈財作道糧。

外財固然好，內財更微妙。

求財要有道，莫取非分財。

【提要】

佛陀曾經說過：“金錢是毒蛇。”但是金錢只要取之有道，不必顧慮它是毒蛇，重要的是如何使用金錢。若只知儲存、積聚，不知修福，不知供養，即使有再多的金錢又有何益處？一旦無常來臨、大限一到，屆時都要兩手一放離開人世，留下龐大的家產，可能還會令兄弟鬩墻、子孫爭吵，豈不枉費了一生的辛勞。

【正文】

人類要在這個世間生活，日常的衣食住行育樂，無不需要金錢，有一句話說：“金錢不是萬能，但是沒有錢萬萬不能。”點出了為什么有很多人總是“向錢看”。

錢財人人都愛，但是“君子愛財，取之有道”，金錢本身非關善惡，端看使用者如何運用它，貪求非分之財，使用非法的手段得到的金錢就是毒蛇；正當的營利所得，金錢也可以用來造福人群。

在佛門中，金錢更是弘法的資糧，一切佛教事業的推動，也必須有錢財的資助才能進行。比如設立佛學院、念佛堂、禪堂、電視臺、雜志社、學校、醫院等。另外，在慈善救濟的事業中，金錢的救濟更是解決燃眉之急的第一藥方。

佛經敘述西方凈土，是一個黃金鋪地、七寶樓閣矗立的富麗世界；東方藥師如來的凈土，也是一處衣食豐足，物質充裕的地方，那里琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶而成。所以，學佛之人，并不是貧窮才是有道心。心中能少欲知足，不為金錢所役，有多余的錢財樂善好施，贊助佛法的弘揚，金錢也可以造福萬方。

另外“有錢是福報，會用錢才是智慧”，有的人寧可把金錢積聚起來，舍不得用，也不肯用在自己的家人身上，或去廣行布施、廣結人緣。

好比《伊索寓言》里面的一則故事。有一位守財奴，變賣他所有的財產，換成了一塊金子。他把金子埋藏在一個地洞里，并且每天都偷偷地去看它。一天，有一個仆人，注意到他的行動，發現了地洞藏金的秘密，便將那塊金子偷了去。守財奴第二天再去看的時候，發現金塊不見了，忍不住號啕大哭起來。鄰人看他這么悲痛，問明了事情的始末，便告訴他說：“不要悲傷了，你只要去拿一塊石頭，用金紙包起來，依舊將它放在洞里，心里想著那是金塊就好了呀！這樣與你擁有真正的金塊，并沒有什么不同！”

有錢舍不得用，跟沒有錢是一樣的，所以錢要用了才是自己的。除了外在有形的金錢，佛門更注重是否具備“信、戒、慚、愧、聞、施、慧”等法財。因為這些法財是任何人都偷不走的。

【思考】

1.何謂“外財”“內財”？

2.試問金錢買不到什么？

3.如何運用金錢？

4.怎樣求財，才算有道？

【延伸閱讀——佛光菜根譚】

● 金錢可以買到奴隸，但買不到人緣；金錢可以買到群眾，但買不到人心；金錢可以買到魚肉，但買不到食欲；金錢可以買到高樓，但買不到自在；金錢可以買到美服，但買不到氣質；金錢可以買到股票，但買不到滿足；金錢可以買到書籍，但買不到智慧；金錢可以買到床鋪，但買不到睡眠。

● 佛教并非全盤否定金錢，對于取之有道的金錢，稱為凈財；凈財可以推動各種事業的發展，使社會安和樂利。

腳踏實地

只要耐煩有恒，時間的浪潮會將“小”人物推向時代的前端。

只要腳踏實地，歷史的巨手會將“小”因緣聚合成豐功偉業。

【提要】

腳踏實地是做人的基礎。一般人都喜歡與腳踏實地的人往來，因為腳踏實地者為人實在，在人生的道路上一步一個腳印，慢慢地向前進，雖然未能在短時間內平步青云、飛黃騰達，但時間會證明一切，時日一久，腳踏實地的人將為人所肯定，備受大眾愛戴、深受人們喜愛。

【正文】

“登高必自卑，行遠必自邇”，做任何事情都必須從基礎開始，比如，運動員要在競賽場上有亮眼的表現，平日就要把基本動作練純熟；舞者想表現出優美的舞姿，平時就要勤練基本功夫；蓋一棟房子，牢固的地基很重要。

《百喻經》記載：有個愚蠢無知的富人，到另一個富翁朋友家拜訪。他看到朋友的住家是華麗寬廣的三層樓，非常羨慕，心想：“我的財產并不比他少，為何不也來蓋一座三層樓呢？”

于是他請來了木匠，問道：“你會蓋三層樓嗎？”木匠說：“會的。”富人就說：“那好，請你建一座三層樓，像某富翁那座樓一樣華麗寬廣。”于是，木匠領著一群工人打地基，忙個不停。富人看大家忙碌的樣子，但卻看不見有三層樓的影子，就問木匠說：“你們在做什么啊？”木匠回答：“在蓋三層樓呀。”富人又說：“可是你們怎么老是在下面挖土呀？我要建三層樓呢！”木匠說：“是啊！要先挖地基，再一層一層蓋上去呀！”豈知富人堅持說：“我不要蓋下面兩層，我只要第三層，你只要蓋最上面的那一層就好。”

木匠一再地解釋，都沒辦法動搖富人只要蓋第三層樓的決心，不得已，他只好停工回去了。這則譬喻故事，告訴我們不切實際，空談理想，永遠也沒辦法達成目標。

又好比“蜀之鄙有二僧”的故事。在四川的邊境有兩位出家僧人，一位貧窮，一位富有。有一天，貧窮的僧人對富有的僧人說：“我想去南海朝山。”富者說：“你要怎么去呢？”窮者說：“我有一個水瓶，一個飯缽就足夠了。”富者說：“我數年以來想雇船去，到現在還未能成行。你怎么可能到達呢？”到了第二年，貧窮的僧人從南海回來了，特地去拜訪富僧。有錢的僧人面露慚愧之色。

有一句閩南語俗諺：“暝時全頭路，日時無半步。”意思是說，晚上躺在床上時，腦中擬訂了很多計劃，打算白天要有一番作為，但是真正到了白天時，昨晚想的計劃卻沒有實踐分毫，一語道破了很多空想家的毛病。

一件事情的成就，切實的行動占十分之八，故，“想”不能把事情做好，腳踏實地去“行”，才能將事情圓滿完成。腳踏實地，耐煩有恒，不投機取巧，不好高騖遠，因果自然不會辜負我們。

【思考】

1.本文的主要內容為何？

2.試述一則“腳踏實地”或“好高騖遠”的經驗。

3.請撰寫三百至五百字的讀后感言。

【延伸閱讀——佛光菜根譚】

● 腳踏實地，埋頭苦干的人，能得到歷史的肯定；好高騖遠，虛浮懶惰的人，逃不過歷史的審判。

● 擁有才華，但不肯腳踏實地，很難成功；珍惜因緣，更知道勤奮認真，必定勝利。

從我做起

一切好事，從我本身做起；一切好言，從我口中說出。

一切善心，從我內心開發；一切善人，從我至誠禮敬。

【提要】

一個人所生存環境的好或壞，與大眾都有連帶關系，人人都有責任，不能凡事都一味地怪罪他人，要求別人，而不知一切善行應該從自己先做起；從自己做起不但是好的模范，同時也能讓自己受益無窮，若只是一味地用高標準來衡量別人，不但對方痛苦，自己也不會快樂。

生活中若自己能奉行三好，身做好事、口說好話、意存好心，讓周遭的親朋好友，感受到自己的善心美意，自然能夠帶動起真善美的風氣，提升生活的品質，所到之處洋溢歡樂和諧的氣氛。

【正文】

生活中我們常要求別人要這樣、要那樣，希望別人如何、如何，對他人的要求或期許，若未達到理想標準，內心即產生許多的埋怨、不平，氣憤難消。只是我們不妨想一想，當我們不斷要求別人的同時，自己又做得如何呢？

禪宗黃檗禪師的“不著佛求、不著法求、不著僧求，當作如是求”，就是要我們求助自己；“自依止，法依止，莫異依止”，意思也是要我們反求諸己。

自古以來的圣賢，成就蓋世的功勞，大部分都是以身作則，自我要求很高，才能成就事業。他不把一切希望寄托在別人身上，凡事靠自己，因為萬里的路程，要靠自己邁開腳步，別人不能代替我們走路。

禪宗有一則公案，有兩個人結伴外出參學，其中一人心生退卻，另外一人鼓勵他：“我會盡力幫助你，但是有三件事我幫不上忙，一是吃飯；二是拉尿；三是走路。”意思是說，你要自己解決問題，才能一起上路。

有一只小蝸牛，總是嫌自己背上的殼既笨重，又不好看，它羨慕天上的飛鳥，有天空守護；它羨慕地下的蚯蚓，有大地為依。但是蝸牛媽媽告訴它：“你不靠天，也不靠地，你要靠自己身上的殼。身上的殼雖不美麗，雖很笨重，但卻是你自己的安全保障，嫌棄自己，羨慕別人，哪里會成功呢？”

禪宗要學人直下承擔，就是要我們自我肯定，舍我其誰。學佛修行更是要發掘自我般若[1]自性，顯發自我真如[2]佛性，了悟自心是佛，不假他求，從自心出發，建設一個清凈美好的凈土。觀世音菩薩手持念珠，他也是自己念自己，所以好事要先從自己做起，才有成功的一天。

【注釋】

[1]般若：明見一切事物及道理之高深智慧。

[2]真如：指遍布于宇宙中真實之本體，為一切萬有之根源。

【思考】

1.試述從我而起的意義。

2.生活中有哪些事，必須從我而起？

3.讀完本文，你有何省思或啟示？

【延伸閱讀——佛光菜根譚】

● 智者事事反求諸己，愚者處處外求于人。

● 一切好事，從我本身做起；一切壞事，從我本身改起。

● 要求別人之前，先反求諸己；責怪別人之前，先反觀自照；賞賜別人之前，先了解公平。

● 苦事多從自己做起，樂事多為別人著想，壞事多由自己承擔，好事多給別人稱贊。

平常心

用平常心來生活，用慚愧心來反省，用無住心來修持，用菩提心來契道。

【提要】

生活中我們經常會有許多的煩惱、憂慮，這些負面的情緒，是因為我們容易受到外境的好壞、得失而影響心情。平常心就是要我們能以淡泊、寧靜、祥和、豁達的心，面對生活中的人事物。生活中有平常心，就不為外境的好壞而起心動念。內心能時刻保持平靜，好比一個湖面，沒有風吹就不會產生漣漪，水清就能看見湖底，生活中能以一顆平常心面對事情，就能擁有理性、圓融的智慧。

【正文】

我們每天都活在瞬息萬變的生活中，接受世間無常的變化。如果遇到自己喜愛的人事物，就會產生貪著的心；相反地，就會產生厭惡之心。我們的心就會為不停變化的人事物，上下起伏。

在《景德傳燈錄》里，記載著一段公案。唐朝的有源律師問大珠慧海禪師：“和尚修道還用功否？”大珠慧海禪師答道：“用功。”有源律師問：“怎么用功？”大珠慧海禪師說：“肚子餓的時候就吃飯，身體困的時候就睡覺。”有源律師又說：“所有的人都如此，怎么算是用功呢？”大珠慧海禪師回答：“那不一樣，他們吃飯時不肯好好地吃，百般思索；睡覺時不肯好好地睡，千般計較，所以不同啊！”

想一想，我們在吃飯、睡覺時，是不是就像大珠慧海禪師說的那樣呢？

有一個學僧到法堂向禪師請益：“禪師！我常常打坐，時時念經、早睡早起、心無雜念，自忖在您座下沒有一個人比我更用功了，為什么就是無法開悟？”

禪師拿了一個葫蘆、一塊粗鹽，交給學僧說道：“你去將葫蘆裝滿水，再把鹽放進去，使它立刻溶化，你就會開悟了！”

學僧依樣畫葫蘆，遵示照辦，過不多久，跑回來說道：“葫蘆口太小，我把鹽塊裝進去，它不化；伸進筷子，又攪不動，我還是無法開悟。”

禪師拿起葫蘆倒掉了一些水，只搖幾下，鹽塊就溶化了。禪師慈祥地說道：“一天到晚用功，不留一些平常心，就如同裝滿水的葫蘆，搖不動、攪不得，如何化鹽，又如何開悟？”

學僧：“難道不用功可以開悟嗎？”

禪師：“修行如彈琴，弦太緊會斷，弦太松，彈不出聲音；中道、平常心才是悟道之本。”

學僧終于領悟。

大自然的一切，云的飄拂、水的流動、風的吹拂、星星的閃亮……看起來似乎都很平凡，卻含有不可思議的力量。道不在奇異，而在日常生活中平實的表現。只因舍本逐末，以為不怪異神奇就不是道；其實佛法就在“饑時吃飯，倦時睡覺”的日常生活里。求法要處處用心，把佛法與生活融合在一起，才能表現心性中最純凈的一面，做到“平常心是道”。

【思考】

1.何謂平常心？如何培養平常心？

2.大珠慧海禪師，如何在生活中用功？

3.在生活中，以平常心是道面對境界的經驗有哪些？

【延伸閱讀——佛光菜根譚】

● 以平常心面對世事，以歡喜心學習接受，以服務心和人結緣，以感恩心回饋社會。

● 意志力可以克服體膚的饑寒、筋骨的勞苦；平常心能夠對治心中的委屈、榮辱的遭遇。

● 如果我們有一顆平常心，世間的一切，有也好、無也好，都看作鏡花水月。有，固然可以生活無憂，無，也可以心靈自在，深入體會無限、無邊、無量，得也好，失也好，能得是福氣，失去是結緣。常懷平常心，生活里自能不因有無得失而顛倒掛礙。