流傳千年的野性力量

除了信仰，匈奴留給后世的，還有流傳千年的野性力量。當然，野性力量也是雙刃劍，它在激活生命活性的同時，也會激活另一種東西。比如，野性的匈奴充滿了占有欲，部落與部落之間經常爭奪草場。因為草原是大家共有的，沒有邊界，也沒有區域劃分，大家都覺得某個地方的水草很豐美，可以養活更多的牛羊，都想擁有它，就會爭斗。這種爭斗，一直延續到今天的藏區。就在我考察甘南的那些天里，還聽說了好幾起草場引起的糾紛。一旦出現利益沖突，再美、再淳樸的地方，也會出現暴戾、不祥的氣息。

不過，正是因為爭奪草場，匈奴才出現了聯盟。因為，有的部落很大，其他部落打不贏它。打不贏它的部落心里都不甘心，于是就團結起來，一起攻打對方。慢慢地，這些團結起來共同享有某種利益的部落，就形成了聯盟。也是因為打仗，男人的優勢就體現出來了。上帝造人時，似乎是專門安排男人來打仗的，所以男人生來就比女人強壯有力，每個部落的頭人基本上都是男性，他們象征了部落的力量。就這樣，男人慢慢取代了女人在部落里的地位。

后來，同一個聯盟的頭人們常常聚在一起商討大事，于是出現了議會，有點像美國的聯邦議會。從諸多的頭人之中，大家會選出一個人當會長，會長比其他頭人更有權力，可以給其他頭人安排工作。人們稱之為首領、單于或其他稱呼。別看這個稱呼只有簡簡單單的兩個字，有了這個稱呼，也就有了權力。男人一旦有了權力，世界就開始抖擻了。直到今天仍是這樣。人類文明似乎進步了，又似乎沒有進步。一切都很難說清。

最初，所謂的聯盟并不是永久性的，因為部落們沒有確立永久性的盟約關系，較為自由，只在涉及共同利益的時候，他們才會聚在一起作戰。后來，漸漸地出現了規約，有了盟誓，聯盟才真正地形成。

很有意思的是，那時的匈奴沒有文字，一切都依賴語言。他們會說很多種語言，跟別的民族溝通就會使用對方的語言。比如，跟漢族交流，他們就說漢語；跟突厥交流，他們就說突厥語；跟蒙古人交流，他們就說蒙古話；跟通古斯人交流，他們就說通古斯語等。他們是不寫信的。就像《史記·匈奴列傳》中說的：“毋文書，以言語為約束。”盟約由語言締結，向單于匯報各種情況依靠語言，單于發號施令依靠語言，就連后來的法律也沒有書面文件，只憑口頭傳達。這是現代人無法想象，也不能接受的。現在，你給錢的時候只要沒開收據，收你錢的人就可能說你沒交過錢，就算到法庭打官司，你也不一定會贏。但匈奴不一樣，匈奴是真正的“一言既出，駟馬難追”。在匈奴社會，沒人會質疑口頭誓約，也沒人會違背口頭誓約。如果有人敢不遵守約定，背棄盟約，就是自絕于江湖，誰都會看不起他，覺得他不是個東西。匈奴是非常講究信用的民族。但或許也是因為口頭約定就起作用，他們才一直沒有創造文字，也沒有為后人留下太多研究資料。這無疑是一個遺憾。

秦始皇統一中國之前，這些部落還形不成氣候，規模比較小，部落之間的交流和協作也比較單一，生產力非常低下。后來，隨著人口的增加，牲畜的繁殖，社會分工變得越來越細，大大小小的部落就逐漸強盛起來。中原周邊出現了無數部落，它們被稱為游牧少數民族，當時還不叫匈奴。匈奴，其實是漢人后來對他們的稱呼。

相對于人口繁多的中原大地，他們不扎眼，也不起眼，所以，長期以來，史官是懶得關注他們的。史官們關注的，都是驚天動地的大事，誰會關心一小撮人如何活著呢？只有作家才關心人如何活著，當時的少數民族卻沒有文字，也沒有作家。但他們有民歌，也有舞蹈，他們是能歌善舞的民族。

唐代詩人岑參說：“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。”意思是，涼州城只有七里地，但有十萬戶人家，而且一半的當地人都會彈琵琶。這種說法也許有點夸張，但也可能是真的。著名的反彈琵琶，就是從匈奴那邊傳過來的。漢代劉熙《釋名·釋樂器》說：“枇杷，本出胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰杷。象其鼓時，因以為名也。”此外還有三弦子、馬頭琴、胡笛、蕭等，也是源于北方游牧民族。過去匈奴人唱歌的時候，一般都會用胡笳、琵琶、胡笛、渾不似、箜篌等樂器伴奏。

胡笳的聲音非常哀婉，東漢才女蔡文姬作了一首樂府長詩，因融入了胡笳音調，就名為《胡笳十八拍》。這首曲子非常感人，一直流傳至今，被譽為中國古代的十大名曲之一。西晉名將劉琨也作了一首《胡笳五弄》，西晉末年被數萬匈奴兵圍困晉陽時，劉琨想起“四面楚歌”的故事，就朝敵營方向吹奏了這首曲子，據說曲音哀婉凄絕，匈奴兵聽到之后都開始懷念故鄉；半夜時分他又奏了一次，結果匈奴大軍軍心渙散，再也無心戀戰，匈奴將軍只好下令撤兵。可惜這首曲子沒能像《胡笳十八拍》那樣流傳下來，據說傳到宋代時便銷聲匿跡了。

匈奴的胡旋舞也很受漢人歡迎。白居易在樂府詩《胡旋女》中說：“胡旋女，胡旋女。心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉。回雪飄搖轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。”可見胡旋舞非常動人，奔放不羈、無拘無束、恣意豪情，非常有魅力。《后漢書·五行志》中說：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之。”這里的靈帝是漢靈帝。唐玄宗也愛看胡旋舞，《胡旋女》中說：“天寶季年時欲變，臣妾人人學圜轉。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。梨花園中冊作妃，金雞障下養為兒。祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。從茲地軸天維轉，五十年來制不禁。”可見，白居易認為唐玄宗之所以怠慢朝政，其中一個原因就是迷戀胡旋舞。所以，他在《胡旋女》中唱道：“胡旋女，莫空舞，數唱此歌悟明主。”意思是，胡旋女你不要光跳舞，你要提醒君王不要玩物喪志啊。所以，白居易贊美胡旋舞，認為胡旋舞很好，非常美，但否定了君主因癡迷藝術而耽誤正事，這仍然是在另一個角度贊美胡旋舞。

*追尋流傳千年的野性力量

漢人不認可匈奴，即使在冒頓統一蒙古高原，建立了一個龐大的奴隸制政權之后，漢人仍然認為匈奴是野蠻、不可教化的，但事實上，對匈奴來說，這已經在從野蠻時代向文明時代邁進，是一個很大的進步了。而且，如果匈奴沒有那種狂野的性格，他們的舞蹈怎么會那么熱情豪放？他們的民歌之中怎么會滲透一種強悍的基因？那基因，直到現在還在影響西部老百姓，西部的花兒之中，常見到“刀子拿來頭割下，血身子陪著你睡咧”之類的內容，這種堅韌和奮不顧身的守候，讓人不能不動容。這些，都源于匈奴文化中那種野性的基因。而漢人喜歡在古琴曲中加入胡笳的哀音，不也是被其中的一種東西打動了嗎？這些，都源于匈奴的心，源于生活對匈奴的鑄就。

而這些基因不但影響了匈奴的藝術，也影響著匈奴的命運——這個被忽視、被輕視的民族，因為這種強悍的力量，讓整個世界為之慘叫，但也因為這種野性力量對世界的侵略，在幾百年后走向了滅亡。