四 “漢晉”“女德”“建構(gòu)”

2009年，我以《漢晉女德建構(gòu)》完整書稿申請(qǐng)國(guó)家社科后期自助項(xiàng)目，獲得通過(guò)，同時(shí)，專家組給出三條修改建議，第一條是“在序論部分對(duì)國(guó)外研究相關(guān)理論再做適當(dāng)介紹”；我苦苦地思索專家組的意見，書稿在論述具體問(wèn)題時(shí)，都會(huì)力所能及地搜集資料，當(dāng)然包括港臺(tái)和國(guó)外的研究成果，所以專家組提出的這一條建議，應(yīng)該不是就具體問(wèn)題、具體結(jié)論而言，而是對(duì)國(guó)外研究理論、研究方法的整體把握。為此，我努力去理解和體會(huì)國(guó)外研究成果背后的邏輯，然而，一做之下幾乎使我原先的研究陷入困境。比如，我原來(lái)也參考過(guò)Lisa Raphals 的《分享余光：早期中國(guó)婦女和品德的表現(xiàn)》，主要關(guān)注書中《列女傳》文本的材料來(lái)源以及早期中國(guó)陰陽(yáng)說(shuō)中“性別不是本質(zhì)支柱并且本質(zhì)上乏于討論”的論斷，這佐證了我“《列女傳》的女德觀與男性德行原則的一致性”的論斷，然后在進(jìn)一步研讀漢學(xué)家的諸多著作以后，發(fā)現(xiàn)西方學(xué)者在討論早期中國(guó)文本時(shí)，本質(zhì)上懷疑和否定一切文本系年考證的思路和方法。比如《劍橋中國(guó)文學(xué)史》“上篇導(dǎo)言”說(shuō)：“讀者常常在文學(xué)史中尋找由一系列特殊時(shí)刻組成的譜系，這些特殊時(shí)刻體現(xiàn)為那些可以系于往昔某一特定時(shí)刻的文本。但更多時(shí)候，尤其是印刷時(shí)代之前，我們看到的是文本變化的沉淀物，后人借助這些沉淀物，通過(guò)重新抄寫、編輯、修訂等方式，按照他們自己的趣味和利益塑造文本遺產(chǎn)。”^[46]上引Lisa Raphals《分享余光》，主要是研究劉向《列女傳》，書名也有“早期中國(guó)”的時(shí)間限定，但書中又選擇質(zhì)疑劉向是《列女傳》作者的說(shuō)法，為避免討論《列女傳》作者和時(shí)代問(wèn)題，作者將劉向《列女傳》納入漢宋版本這樣大的時(shí)間框架中來(lái)與明代呂坤《閨范》和萬(wàn)歷繪圖《列女傳》加以比較。推究作者質(zhì)疑的證據(jù)，也只是在注中提到張心澂《偽書通考》的質(zhì)疑，但錢穆《劉向劉歆父子年譜》^[47]以及之后大量的《列女傳》研究^[48]都將劉向看作是《列女傳》的編作者，作者在沒(méi)有任何新證據(jù)的情況下選擇張心澂的質(zhì)疑，更讓我們關(guān)注當(dāng)代漢學(xué)家的對(duì)早期文本的基本的質(zhì)疑態(tài)度。這種質(zhì)疑態(tài)度來(lái)自于西方全面的后現(xiàn)代氛圍。

自上世紀(jì)八九十年代的西方學(xué)術(shù)文化已進(jìn)入全面的后現(xiàn)代。基思·詹金斯在《論“歷史是什么”？——從卡爾和艾爾頓到羅蒂和懷特》中說(shuō)：“今天我們都生活于全面后現(xiàn)代性的情境中。我們對(duì)此毫無(wú)選擇。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代不是我們可以選擇贊成和否定的一種‘意識(shí)形態(tài)’或立場(chǎng)；后現(xiàn)代性正是我們的處境：它是我們的命運(yùn)！”^[49]表現(xiàn)在漢學(xué)研究中，是當(dāng)代漢學(xué)家提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式以及支撐其后的學(xué)術(shù)理路已發(fā)生重大轉(zhuǎn)換。如果說(shuō)之前的研究也主要是在求“真”、求“是”的話，那么現(xiàn)代的研究，用漢學(xué)家宇文所安的說(shuō)來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)定“我們永遠(yuǎn)無(wú)法客觀地再現(xiàn)過(guò)去”^[50]，他們的研究追求轉(zhuǎn)化為對(duì)連接過(guò)去到現(xiàn)在的一系列復(fù)雜“中介”過(guò)程的關(guān)注。以此來(lái)審視我之前的書稿，我也要理清一系列問(wèn)題。

首先，何謂“漢晉”？是誰(shuí)的漢晉？我原先的“漢晉”表達(dá)自漢至?xí)x的時(shí)間，同時(shí)有自漢至?xí)x歷史遞進(jìn)之意，現(xiàn)在要思考，《列女傳》能否代表西漢的女德建構(gòu)？《女誡》文本來(lái)自于范曄《后漢書》，然而《后漢書》是南朝宋人的作品，那么《女誡》能否純?nèi)豢醋魇菛|漢曹大家的女德建構(gòu)呢？《世說(shuō)新語(yǔ)》主要講述東漢至東晉人的故事，然而《世說(shuō)新語(yǔ)》是劉宋劉義慶等人之作，劉孝標(biāo)注更晚至南朝梁時(shí)。《文選》情賦所選是先秦至曹魏的辭賦，可編者是南朝梁之蕭統(tǒng)。當(dāng)我們正視這一問(wèn)題時(shí)，我想這里的“漢晉”就變成了依據(jù)《漢書》、《后漢書》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《文選》等所確定的漢晉，它于歷史上曾經(jīng)存在的漢晉不可等同。

第二，何謂“女德”？這里的“女”包括母親、妻子和女兒。“女德”首先是對(duì)自然性別的女性的基于各種身份角色而形成的禮儀和道德規(guī)范。這一意義上的“女德”較早見于《呂氏春秋》。《呂氏春秋》卷十四《孝行覽》“遇合”下黃帝針對(duì)嫫母貌丑說(shuō)：“屬女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？”高誘注曰：“敕屬女以婦德而不忘失，付與女以內(nèi)正而不衰疏。”^[51]“女德”意為“女之婦德”。后來(lái)的“女德”多屬此義。如《后漢書·列女傳》開篇言“詩(shī)書之言女德尚矣”^[52]。其次，截止到西漢，女德還有“婦女之志”、“女色”等用法。《左傳》“僖公二十四年（周襄王十六年，公元前636年）”鄭、周交惡，周襄王感激狄人取鄭地，要娶狄女為后，周大夫富辰進(jìn)諫道：“狄國(guó)貪惏，王又啟之。女德無(wú)極，婦怨無(wú)終。”杜預(yù)注“女德無(wú)極”為：“婦女之志，近之則不知止足。”^[53]將“女德”解釋成“婦女之志”。《左傳》此語(yǔ)與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”義頗近。依邢昺對(duì)《論語(yǔ)》此句的疏解，這里的“婦女之志”是從“性情”處著眼^[54]，依王弼、孔穎達(dá)對(duì)性情的理解，“性者，天生之質(zhì)，正而不邪，情者，性之欲也”^[55]，則“婦女之志”指婦女的未能以性正之的情志和欲望。“女德”作為“好色”用，出自《漢書·杜周傳》所附《杜欽傳》，杜欽游說(shuō)大將軍王鳳曰：“后妃有貞淑之行，則胤嗣有賢圣之君；制度有威儀之節(jié)，則人君有壽考之福。廢而不由，則女德不厭；女德不厭，則壽命不究于高年。”師古注“女德不厭”為“言好色之甚也”，則“女德”為“好色”^[56]。儒家在談?wù)摗暗隆睍r(shí)有時(shí)不免與“色”對(duì)比，如孔子“吾未見好德如好色者也”^[57]，于是我們一般理解的“女德”的周邊早先還有女性情志、欲望甚至女色的存在。這可能是劉向《列女傳》設(shè)立《嬖孽》篇的原因。再次，道德不是憑空而來(lái)的，必有社會(huì)價(jià)值支撐其后。如《漢書·東方朔傳》收東方朔《化民有道對(duì)》曰：“以道德為麗，以仁義為準(zhǔn)。”師古注曰：“麗，美也。準(zhǔn)，平法也。”^[58]也就是說(shuō)顯性的道德之美來(lái)自于儒家核心價(jià)值仁義的核準(zhǔn)。司馬相如《難蜀父老》曰：“創(chuàng)道德之途，垂仁義之統(tǒng)。”^[59]《后漢書·種岱傳》李固兒子李燮為種岱上書稱：“仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬(wàn)姓寧。”^[60]所以，一般理解的“女德”還包括支撐女德的儒家核心價(jià)值。同樣女性之情志、欲望、女色也有支撐其后的社會(huì)觀念。如《禮記·禮運(yùn)》曰：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學(xué)而得。何謂人義？父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。……飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉，故欲惡者，心之大端焉。”^[61]所以，我們討論女德一定要顧及其后的支撐觀念。最后，女德還包括各時(shí)代、地域、政治、階級(jí)階層以及個(gè)人的女德實(shí)踐和調(diào)適等。“女色”（有美好容顏的女子）本身并沒(méi)有道德問(wèn)題，但它的出現(xiàn)可能使人的行為趨于失德。“婦女之志”本身也非道德問(wèn)題，但情志欲望不能合理控制，在人際關(guān)系中呈現(xiàn)不當(dāng)言行或產(chǎn)生消極后果，就可能出現(xiàn)道德人品問(wèn)題。而“女之婦德”也是在人際關(guān)系中和實(shí)踐結(jié)果中加以呈現(xiàn)的，如范曄《后漢書·列女傳》在“《詩(shī)》《書》之言女德尚矣”下接著說(shuō)“若夫賢妃助國(guó)君之政，哲婦隆家人之道，高士弘清淳之風(fēng)，貞女亮明白之節(jié)”，即“女之婦德”表現(xiàn)出修身、齊家、治國(guó)、平天下的功用后，方能“綜其成事，述為《列女傳》”^[62]。同樣，婦女的失德，也是在人際關(guān)系和實(shí)踐結(jié)果中呈現(xiàn)。這樣一來(lái)，“女德”就具有以下結(jié)構(gòu)機(jī)理：女德（顯性的禮儀、規(guī)范），背后是支撐的核心價(jià)值觀念，其對(duì)面是女色、欲望，而這一切都在人際關(guān)系和實(shí)踐中方得以多樣呈現(xiàn)。回到之前的傳統(tǒng)女德之于當(dāng)今女性教育的意義這一話題上來(lái)，我們可以取資的就是支撐古代顯性女德的核心價(jià)值觀念，除儒家的仁義禮智信以外，《列女傳》的女德建構(gòu)給予女性道德自我的信念，《女誡》倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的平等性和個(gè)體化等等。

第三，何謂“建構(gòu)”？“建構(gòu)”包括為何建構(gòu)（建構(gòu)的政治、社會(huì)、個(gè)人等各種動(dòng)因）、如何建構(gòu)（建構(gòu)的思想基礎(chǔ)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)）等。從表面看，建構(gòu)似乎應(yīng)該是詞語(yǔ)性和概念性的，事實(shí)上，具體事件、故事和敘事同樣關(guān)涉女德并建構(gòu)女德，比如本書引用的主要材料中，《女誡》可以說(shuō)是運(yùn)用詞語(yǔ)與詞語(yǔ)間的邏輯來(lái)建構(gòu)女性行為規(guī)范的，而《列女傳》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《世說(shuō)新語(yǔ)》和各種史傳材料則多通過(guò)具體事實(shí)的展開來(lái)建構(gòu)女德。其次，《列女傳》、《女誡》、《華陽(yáng)國(guó)志》等材料本身是為了表現(xiàn)或建構(gòu)女德而寫，但許多歷史記事并無(wú)這樣的顯性動(dòng)機(jī)，比如《史記·匈奴列傳》記錄宣太后詐殺義渠戎王事、《漢書·匈奴傳》記錄王昭君和親事等，但我們依然可以從中分析史家隱性的價(jià)值尺度。再次，建構(gòu)絕非是唯一的。比如建構(gòu)理想的“婦女德行”是一方面，社會(huì)實(shí)踐呈現(xiàn)的可能是多種樣貌，而且不同時(shí)代、地域、階級(jí)、階層的人，甚至不同個(gè)體間甚至個(gè)體的不同時(shí)段的女德建構(gòu)和女德實(shí)踐也可能千差萬(wàn)別，因此本書的建構(gòu)不追求統(tǒng)一性，而適當(dāng)?shù)刈非蠖鄻有浴⒇S富性和復(fù)雜性。

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[1] 這里的“女性教育”不僅包括對(duì)女性進(jìn)行教育，還包括由婦女認(rèn)同并提出符合女性需求而設(shè)置的教育規(guī)劃。參鄭曉瑛《女性學(xué)學(xué)科化建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)：女性教育》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》第39卷第3期，2002年5月）、顧寧《建國(guó)以來(lái)女性教育的成果、問(wèn)題及對(duì)策》（《當(dāng)代中國(guó)史研究》第12卷第6期，2005年11月）等。

[2] 上野千穗子、李小江《“主義”與性別》，《讀書》2008年第8期，第45頁(yè)。

[3] 日本馬克思主義女性主義理論家商業(yè)千鶴子說(shuō)：“我想提出一點(diǎn)批評(píng)，現(xiàn)在的中國(guó)，一旦出現(xiàn)什么不大合適的事情，就會(huì)說(shuō)這是傳統(tǒng)，是封建，把原因和責(zé)任推給‘傳統(tǒng)’。我從事女性研究之后才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原因是現(xiàn)代的，是社會(huì)制度的問(wèn)題，是社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，并不是‘遺留’的問(wèn)題。”（上野千穗子、李小江《“主義”與性別》，《讀書》2008年第8期）這段話當(dāng)引起我們的重視。

[4] ［美］余英時(shí)《從價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》，見氏著《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社，2003年，第23頁(yè)。

[5] ［美］余英時(shí)《從價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》，見氏著《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，第3頁(yè)。

[6] 許倬云《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》，新星出版社，2006年，第63頁(yè)。

[7] 石曉玲《清代士紳家族對(duì)女性的道德形塑——以女性憶傳為中心》，《婦女研究論叢》2015年第5期。

[8] 參［美］高彥頤著，李志生譯《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社，2005年，第5—8頁(yè)。

[9] 原載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究論叢》2003年第1期，后收入陳惠芬、馬元曦主編《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)文化批評(píng)文選》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年。

[10] 陳寶良《中國(guó)婦女通史·明代卷》，杭州出版社，2010年，第639頁(yè)。

[11] 如黃明理、張超《試論中華傳統(tǒng)女德及其現(xiàn)代意義》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第5期。

[12] 關(guān)于此問(wèn)題，可參臧峰宇《如何看待高學(xué)歷女性的幸福感》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年11月17日。

[13] 孫哲、孫立夫《女權(quán)與女德的會(huì)通：〈女誡〉家教意義的現(xiàn)代詮釋》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期，第144—148頁(yè)。作者并未給出“三高”女性不幸福的社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)、參照人群和其他的依據(jù)，這種查無(wú)實(shí)據(jù)、以偏概全、蠱惑人心的說(shuō)法亟需杜絕。約十年前，確可見此類大標(biāo)題文章，如《文匯報(bào)》2008年3月7日顧一瓊《“三高女性”面臨雙重壓力》一文，此文根據(jù)上海市總工會(huì)女職工部發(fā)布的《上海高學(xué)歷女性群體狀況調(diào)研報(bào)告》而寫，其中有關(guān)三高女性的壓力和困擾的主要原因有：工作上：職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，崗位技術(shù)更新、工作節(jié)奏快、工作繁忙；生活上：對(duì)子女呵護(hù)程度高導(dǎo)致?lián)裥！駱I(yè)競(jìng)爭(zhēng)；另外：缺少學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、尋求更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。可見文章所言并不能得出“三高”女性因其“三高”而不幸福的結(jié)論，而是因?yàn)槿撸云渌枷搿⑿袆?dòng)追求更高，這些煩惱甚至可以說(shuō)是“幸福”的煩惱。而且，幸福感具有主觀、個(gè)性化的屬性，籠統(tǒng)地得出某個(gè)人群的幸福感高于某個(gè)人群的結(jié)論，未必合理和嚴(yán)肅，所幸近十年來(lái)的社會(huì)學(xué)調(diào)查研究已難以見到此類嘩眾取寵的標(biāo)題。

[14] 如柯倩婷《訓(xùn)誡女人：儒家女教的只是生產(chǎn)與話語(yǔ)機(jī)制》，《婦女研究論叢》2016年第3期。

[15] 張紅萍《女德班：有利還是有害》，《同舟共進(jìn)》2016年第5期。

[16] 吳圣昔《明清小說(shuō)與中國(guó)文化》，南京大學(xué)出版社，1991年。

[17] 吳秀華《明末清初小說(shuō)戲曲中的女性形象研究》，江蘇古籍出版社，2002年，第1頁(yè)。

[18] ［美］高彥頤著，李志生譯《閨塾師：明末清初江南的才女文化》。［美］曼素恩著，定宜莊、顏宣葳譯《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》，江蘇人民出版社，2005年。

[19] 參李國(guó)彤《理論與材料——西方明清婦女史研究的新走向》，李焯然主編《漢學(xué)論叢》（新加坡國(guó)立大學(xué)）第1期，（香港）商務(wù)印書館，2002年。

[20] ［美］高彥頤《閨塾師》，第9頁(yè)。

[21] 杜芳琴、蔡一平《中國(guó)婦女史學(xué)科化建設(shè)的理論思考》，李小江主編《政治、歷史、女性》，江蘇人民出版社，2002年，第90—91頁(yè)。

[22] 如生態(tài)女權(quán)主義理論家納斯特拉·金（Ynestra King）提出：我們不應(yīng)該割斷女人同自然的聯(lián)系……更確切地說(shuō)，我們可以利用這種聯(lián)系的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造一種完全不同的文化和政治。（［美］約瑟芬·多諾萬(wàn)著，趙育春譯《女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)》，江蘇人民出版社，2003年，第282頁(yè)。）

[23] 參戴雪紅《失去目標(biāo)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)》，《婦女研究論叢》總第48期，2002年9月。

[24] 參鐘雪萍《“女人味”大觀：中國(guó)大眾文化中女性和女性話語(yǔ)的培育》、戴錦華《可見與不可見：當(dāng)代中國(guó)電影中的女性和女性電影》，見李小江、朱虹、董秀玉主編《主流與邊緣》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年。

[25] 埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》一文中說(shuō)：“你［指女人］為什么不寫呢？寫吧！寫作是屬于你的，你是屬于你的，你的身體是屬于你的。”（見收張京媛編《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，1992年。第190頁(yè)）還把女巫、瘋女人以及歇斯底里者看作處于文化邊緣的非凡的精靈。既然女人的差異性植根于她們的身體，則以身體寫作、女巫、瘋女人以及歇斯底里者發(fā)出聲音就是女權(quán)主義的。然而據(jù)西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》，她認(rèn)為將女人描述成各種邪惡的他者形象（如淫婦、女巫、瘋女人等），源于男人將女人看作自然的肉體、看作一種偶然的、讓人害怕的致命的存在。所以，沒(méi)有理論的支撐、沒(méi)有普遍的女權(quán)思想的覺(jué)悟，女性身體寫作，包括對(duì)女巫、瘋女人以及歇斯底里者的研究都有可能更使女人成為邪惡的他者形象。

[26] 僅就女大學(xué)生求職這方面看，勞動(dòng)和社會(huì)保障部對(duì)62個(gè)定點(diǎn)城市的調(diào)查結(jié)果顯示，67%的用人單位提出了性別限制（數(shù)據(jù)見成南《破除就業(yè)中的性別歧視》，《北京統(tǒng)計(jì)》，2005年第4期）。80%的女性在求職活動(dòng)中遭遇性別歧視（張寒梅《透視女性就業(yè)過(guò)程中的“性別歧視”現(xiàn)象》，《職業(yè)時(shí)空》，2008年第4期）。學(xué)習(xí)越好，學(xué)歷越高的女性在求職過(guò)程中遭受的歧視越嚴(yán)重（葛玉好、鄧佳萌、張帥《大學(xué)生就業(yè)存在性別歧視嗎？》，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院《中國(guó)改革系列報(bào)告》NPE201501，總第39期，2015年1月）。

[27] ［日］下見雄隆著《劉向〈列女傳〉研究》，東海大學(xué)出版社，1989年。黑田彰《顧愷之前后〈列女傳圖〉的系譜》（《國(guó)際漢學(xué)研究通訊》，北京大學(xué)出版社，2011年）、黑田彰《列女傳圖概論》（《中國(guó)典籍與文化》，2013年第3期）、黑田彰《〈孝子傳〉〈列女傳〉的圖像和文獻(xiàn)》（《中國(guó)典籍與文化》，2015年第1期）。Lisa Raphals：Sharing the Light：Representation of Women and Virtue in Early China.（《分享余光：早期中國(guó)婦女和品德的再現(xiàn)》，State University of New York Press.1998.Nanxiu Qian，Spirit and Self in Medieval China：The Shih-shuo hsin-yü and Its Legacy，University of Hawai’i Press. 2001. 《“列女”與“賢媛：中國(guó)婦女傳記書寫的兩種傳統(tǒng)”》（見收游鑒明、胡纓、季家珍主編《重讀中國(guó)女性生命故事》，五南圖書出版股份有限公司，2011年，第83—106頁(yè)）、朱曉海《劉向〈列女傳〉文獻(xiàn)學(xué)課題述補(bǔ)》（《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第24期，2006年）及《論劉向〈列女傳〉的婚姻觀》（《新史學(xué)》十八卷一期，2007年）、劉靜貞《劉向〈列女傳〉的性別意識(shí)》（《東吳歷史學(xué)報(bào)》1999年第5期）、劉賽《劉向〈列女傳〉及其文本考論》（復(fù)旦大學(xué)博士論文，2010年）

[28] 王子今著《古史性別研究》，社會(huì)科學(xué)出版社，2004年。林富士《漢代的巫者》，稻香出版社，1999年。

[29] 林富士《漢代的巫者》，稻香出版社，1999年；《六朝時(shí)期民間社會(huì)所祀“女性人鬼”初探》，《新史學(xué)》7卷4期，1996年12月。

[30] 如李建民《婦人媚道考》，《新史學(xué)》7卷4期，1996年12月。

[31] 如李增貴《漢代婦女的名字》，《新史學(xué)》7卷4期；《魏晉南北朝時(shí)代的妾》，《新史學(xué)》2卷第4期。

[32] 如劉貞德《漢唐之間的女性醫(yī)療照顧者》，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》23期，1999年6月；《漢魏六朝的乳母》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第70本第2分，1999年。

[33] 林素娟《空間、身體與禮教規(guī)訓(xùn)——探討秦漢之際的婦女禮儀教育》，學(xué)生書局，2007年。

[34] 李增貴《漢代婦女的名字》。

[35] 林素娟《空間、身體與禮教規(guī)訓(xùn)》，第5—6頁(yè)。

[36] ［美］約瑟芬·多諾萬(wàn)著，趙育春譯《女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)》，第55—56頁(yè)。

[37] ［英］弗吉利亞·伍爾夫撰《一間自己的屋子》，譯林出版社，2007年，第129頁(yè)。

[38] 參埃萊娜·西蘇撰《美杜莎的笑聲》，見張京媛譯《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，1992年。

[39] 可參周蕾編著《婦女與中國(guó)現(xiàn)代性——東西方之間閱讀記》，麥田出版社，1995年。

[40] 李國(guó)彤撰《理論與材料——西方明清婦女史研究的新走向》，李焯然主編《漢學(xué)論叢》第1期，（香港）商務(wù)印書館，2002年。第295頁(yè)。

[41] 游鑒明、胡纓、季家珍主編《重讀中國(guó)女性生命故事》，第394頁(yè)。

[42] 李小江《女性？主義》，江蘇人民出版社，2000年，第282頁(yè)。

[43] 李玲《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性別意識(shí)》，人民文學(xué)出版社，2002年，第49頁(yè)。

[44] 歐陽(yáng)修《與石推官第一書》，見《歐陽(yáng)修全集》卷六十八，中華書局，2001年，第991頁(yè)。

[45] 佩吉·麥金托什《婦女研究的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展》，李小江主編《政治、歷史、女性》，第28、33頁(yè)。

[46] ［美］宇文所安、孫康宜主編《劍橋中國(guó)文學(xué)史》，劉倩倩等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第13頁(yè)。

[47] 見錢穆《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》，見《錢賓四先生全集》第八冊(cè)，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1998年，第50—51頁(yè)。

[48] 如徐興無(wú)《劉向評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2005年。又［美］宇文所安、孫康宜主編《劍橋中國(guó)文學(xué)史》，柯馬丁所撰第一章《早期中國(guó)文學(xué)：開端至西漢》，在第十二小節(jié)《西漢的歷史敘事和雜史敘事》中說(shuō)：“劉向編纂的四部雜史著作，分別是《戰(zhàn)國(guó)策》（部分內(nèi)容與馬王堆帛書重合）、《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》。”（第137—138頁(yè)）

[49] ［英］基思·詹金斯著，江政寬譯《論“歷史是什么”？——從卡爾和艾爾頓到羅蒂和懷特》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第11頁(yè)。

[50] 宇文所安撰《史中有史——從編輯〈劍橋中國(guó)文學(xué)史〉談起》，《讀書》2008年第5期，第23頁(yè)。

[51] 《呂氏春秋》，《四部叢刊》本，第72冊(cè)，第十四卷，第19頁(yè)。

[52] （南朝宋）范曄著，（唐）李賢注《后漢書·列女傳》，中華書局，1965年，第2781頁(yè)。

[53] 《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》本，中華書局，1980年影印，第1818頁(yè)。

[54] 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》，《十三經(jīng)注疏》本，第2526頁(yè)。

[55] 《周易·乾·文言》，《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》本，第17頁(yè)。

[56] （漢）班固著《漢書·杜周傳》，中華書局，1962年，第2668頁(yè)。

[57] 《論語(yǔ)·子罕》，《十三經(jīng)注疏》本，第2491頁(yè)。

[58] 《漢書》，第2858，2859頁(yè)。

[59] （南朝梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注《文選》，中華書局，1977年，第1995頁(yè)。

[60] 《后漢書》，第1829頁(yè)。

[61] 《禮記·禮運(yùn)》，《十三經(jīng)注疏》本，第1422頁(yè)。

[62] 《后漢書·列女傳》，第2781頁(yè)。