【導語】浙學是實學，講求貼近實際，據實理，依實情，辦實事，重實效，反對故弄玄虛，漠視現實。浙學學人和那些脫離實際、專講心性的道學家有所區別。浙學先哲認為，學問有無價值，全體現在是否“實用”上。所謂“實用”，是將自己的學說落實到具體政治環境中，和當世的歷史狀況、社會生活緊密相聯系，為國家解決實際問題，給百姓帶來福祉。遇到具體的問題，身體力行、言行相副，使自己的學問和實際緊密結合，真正起到解紛排難、指明路徑的作用。否則，空洞無物，不關痛癢，不著邊際，甚者說一套，做一套，言必稱堯舜，行則如狗彘，小則是害己害人，大則是禍國殃民。浙學的務實精神，就是要關心現實，注重實際，體恤萬民。務實是傳統浙學的精髓。浙學先哲如陳亮、方孝孺等務實較真，百折不撓，認定了真理，乃至死不退卻，獻出生命，也在所不惜，為后人作出了榜樣。當下倡導“干在實處，永無止境”，實現偉大的強國夢，迫切需要這種腳踏實地、務真求實的態度。我們應該珍視并弘揚這份浙學先賢留下的精神遺產。

太學策問

呂祖謙

【解題】選自《呂祖謙全集》第一冊《東萊集》（浙江古籍出版社2008年版）。呂祖謙，字伯恭，號東萊，金華人。宋孝宗乾道、淳熙間，歷仕嚴州州學教授、太學博士、秘書省正字、秘書省秘書郎、兼國史院編修官、實錄院檢討官，且任省試及殿試考官。編撰有《東萊集》《古周易》《呂氏家塾讀詩記》《東萊書說》《左氏傳說》《東萊博議》《大事記》《皇朝文鑒》等。呂祖謙是南宋浙學的創建者，東萊之學與朱熹的閩學、張栻的湖湘之學及陸九淵兄弟的心學齊駕并驅，奠立了南宋以來中國傳統學術的基本格局。呂祖謙的學說較之張、朱、陸，尤關心當時局勢，極盡其力，希望為朝廷效力。太學，是南宋朝廷設在京都（杭州）的最高學府。策，謂簡策。策問是宋代科舉考試所用的一種文體，考官對舉子提出關于儒家經義或者國家政事方面的問題，考生的回答則被稱為對策或答策。這篇《太學策問》，是呂祖謙在宋孝宗乾道六年（1170）任太學博士時，為試太學生所擬策題。對朝廷的培養目標提出建議，指出太學是朝廷最高學府，既不是粉飾太平的工具，也不能成為奸人借以獵取官位的地方，指出太學的辦學宗旨：“講實理，育實材，而求實用?！边@也是呂祖謙及其門生終身踐履的人生方向。

問：憲虞、夏、商、周之典而建學[1]，合朔[2]、越、楚、蜀之士而居，上非特為飾治之具[3]，下非借為干澤之地也[4]。所以講實理，育實材，而求實用也。蓋嘗論立心不實，為學者百病之源。操管而試，負墻而問，布席而議，學則宗孔、孟，治則主堯、舜，論入德則曰致知格物[5]，論保民則曰發政施仁，論律身則曰孝弟忠信，論范防則曰禮義廉恥。筆于紙，發于口，非不郁郁乎可觀矣[6]！迫而索之，則或冥然而昧也；叩而窮之，則或枵然而虛也[7]。意者騖于言而未嘗從事所以言者耶[8]？洙泗諸子親見圣人[9]，出語豈不知所擇？然問答之間，受責、受哂者相望[10]，反自不若后世學者之無疵。古之人其為己、不為人如此[11]。今日所與諸君共訂者，將各發身之所實然者，以求實理之所在，夫豈角詞章，博誦說[12]，事無用之文哉！孰不言圣學之當明也？其各指實見，志何所期，力何所用，毋徒襲先儒之遺言。孰不言王道之當也？其各條實事，何者為綱，何者為目，毋徒作書生之陳語[13]。佛、老亂真者也，勿徒曰清虛寂滅，盍的言其亂真者[14]，疇深疇淺[15]。申、韓害正者也[16]，勿徒曰刑名術數[17]，盍確論其害正者，疇亡疇存。辟、喭、愚、魯[18]，人人異質，不可勝舉。剛、柔、緩、急，色色異宜[19]，不可勝陳。至于為學者之通病，論治者之通弊，安得不同去而共察之耶？孟子、告子之不動心[20]，自今觀之固異也，使未聞所以異之答，能辨其異乎！禹、稷、顏子之事業，自今觀之固同也，使未聞易地皆然之語，能識其同乎[21]！荀況、揚雄、王通、韓愈皆嘗言學矣，試實剖其是非[22]；賈誼、董仲舒、崔寔、仲長統皆嘗言治矣，試實評其中否[23]。凡此數端，具以質言，實相講磨，以仰稱明天子教養之實德。乃若意尚奇而不求其安，辨尚勝而不求其是，論尚新而不求其常，辭尚異而不求其達，則非有司之所敢聞。

英豪錄序

陳亮

【解題】選自《陳亮集》（河北教育出版社2003年版）。陳亮，字同甫，永康人。為人才氣超邁，喜談兵，論議風生，下筆數千言立就。在宋孝宗之時，以布衣身份五次上書直陳政事，“請遷都金陵，以系中原之望。凡錢塘一切浮靡之習，盡洗清之。君臣上下作樸實工夫，以恢復為重。若安于海隅，使士大夫溺湖山歌舞之娛，非一祖八宗所望于今日”（《元一統志·陳亮傳》）。他還嚴厲批判其時脫離現實政治的理學家空談誤國，說“始悟今世之儒士，自以為得正心誠意之學者，皆風痺不知痛癢之人也。舉一世安于君父之讎，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎”（《上孝宗皇帝第一書》）。言辭犀利，毫無忌諱，切中當時朝政弊病。這自然要遭到和議大臣們排斥，成為陳亮一生坎坷、災難不斷的根本原因。陳亮是南宋浙學中專力倡導事功的杰出代表，主張開物成務，酌古準今，無不閃耀著其經國論世、誠心務實的思想光芒。其所謂事功，是為國家興利建功，而不是圖一己私利。陳亮以為，國家興盛，在于廣攬英豪，舉賢授能。何謂英豪？于是斟酌古今，編纂了一冊《英豪錄》，供朝廷參考。在陳亮看來，英豪不是徒有虛名，“以實心實意行實事”，是有真本領、真學問的人，是有膽魄、勇于承擔大任的人，是對國家、民族大有用的人。這篇序文指出英豪們“信口而言，惟意之為，禮法之不可羈也，死生禍福之不能懼也。一有事焉，君子小人一見而得其情，是非利害之間一言而決。理繁劇則庖丁之解牛也，處危疑則匠石之斫鼻也。蓋其才智過人者遠矣”?？此朴行┛駪B，實在是其真心實意、發揮才能的表現，而不能用俗情俗理去衡量。

今天子即位之初，虜再侵邊，君憂臣勞，兵民死之，而財用匱焉[24]。距靖康之禍于是四十載矣，雖其中間嘗息于和，而養安之患滋大，踵而為之，患猶昔也[25]。起而決之，則又憚乎力之不足[26]。嗟乎！事勢之極[27]，其難處非一日也。蔡謨有言：“創業之事，茍非上圣，必由英豪?！盵28]今上既圣矣，而英豪之士闕乎未有聞也。余甚惑焉。

夫天下有大變，功名之機也[29]。撫其機而不有人以制之，豈大變終已不得平乎？此非天意也，顧天實生之，而人不知所用耳。彼英豪者，非即人以求用者也，寧不用死耳，而少貶焉不可也[30]。故饑寒迫于身，視天下猶吾事也。見易于庸人，謂強敵吾剿也[31]。信口而言，惟意之為，禮法之不可羈也[32]，死生禍福之不能懼也。一有事焉，君子小人一見而得其情，是非利害之間一言而決[33]。理繁劇則庖丁之解牛也，處危疑則匠石之斫鼻也[34]。蓋其才智過人者遠矣。然而旅出旅處，而混于不可知之間，媢之者謂狂，而實狂者又偶似之，將特自標樹，則夫虛張以求賈者又得而誤之矣[35]。此英豪之所以困而不達，而謂無人焉者，非也[36]。嗟夫！承平之時，展才無所。不用，職也[37]。而困于艱難之際者，獨何歟？且上之人亦過矣，獨不可策之以言而試之以事乎[38]！雖商、周之于伊、呂[39]，不廢也；廢之而不務，而憂無人焉者，亦非也。

抑余聞之：昔人有以千金求千里馬者，不得，則以五百金買其骨焉，不逾期而千里至者三[40]。何則？趨其所好，人之情也，不得于生者，見其骨猶貴之，可謂誠于好矣，生者之思奮，固也[41]。故余備錄古之英豪之行事，以當千里馬之骨，誠想其遺風以求之，今未必不有得也，顧其誠好否耳[42]。蓋晉武帝稱“安得諸葛亮者而與之共治”，正使九原可作[43]，盍亦思所以用之。凡所以區區于此錄者，夫豈徒哉？

上寧宗皇帝札子

葉適

【解題】選自葉適《水心集》（中華書局1961年版）。札子，是宋代官府一種用來上奏的應用文體，相當于現在往上級報送的公文報告。葉適，字正則，號水心居士，溫州永嘉（在今浙江溫州市）人，生于瑞安，后移居永嘉水心村。早年師事呂祖謙。淳熙五年（1178），登榜眼。仕孝宗、光宗、寧宗三朝，歷任平江府觀察推官、太學博士、尚書左選郎、國子司業、知泉州、兵部侍郎等。葉適于內謀圖富國強兵，為民興利；于外力主抗金，反對和議。其學以倡導事功為宗旨，和永康陳亮聲氣相求，視空談性命為誤國，所以崇真務實，并對朱熹學說有所非議，成為永嘉之學集大成者。著《水心集》《水心別集》《習學記言》等。這篇上奏寧宗的札子，提出惠民以“實德”而不是徒有“寬民”虛名。他在總結兩宋賦稅利弊之后，呼吁“修實政于上，而又行實德于下”，無不體現其貼近現實、體恤民生的事功精神。

臣所謂行實德者[44]：臣竊觀仁宗、英宗號極盛之世，而不能得志于西北二虜[45]，蓋以增兵既多，經費困乏，寧自屈己，不敢病民也。王安石大挈利柄[46]，封樁之錢所在充滿[47]，紹圣、元符間[48]，拓地進筑而斂不及民，熙、豐舊人矜伐其美[49]。然陳瓘譏切曾布[50]，以為轉天下之積，耗之西邊，邦本自此撥矣[51]。于是蔡京變茶鹽法[52]，括地寶，走商賈，所得五千萬，內窮奢侈，外熾兵革。宣和之后，方臘甫平，理傷殘之地，則七色始立，燕云乍復[53]，急新邊之用，而免夫又興。自是以來，羽檄交警，增取之目，大者十數，而東南之賦，遂以八千萬緡為額焉[54]。多財本以富國，財既多而國愈貧；加賦本以就事，賦既加而事愈散。然則英主身濟非常之業，豈以貨財多少為拘？

近者國用置司，偶當警飭武備之際，外人但見立式太細，鉤校甚詳，不能無疑，謂將復取。臣獨以為不然。何者？“名實不欺，用度有紀，式寬民力，永底阜康”，此詔書也[55]。兩浙鹽丁既盡免矣，方以寬民，而何至于復取乎？參考內外財賦所入，經費所出，一切會計而總覈之，其理固當。然臣謂國家之體，當先論其所入，所入或悖[56]，足以殃民，則所出非經，其為蠹國審矣[57]。今經總制、月輸、青草、折估等錢[58]，雖稍已減損，猶患太重，趁辦甚難，而和買、折帛之類[59]，民間至有用田租一半以上輸納者。貪官暴吏，展轉科折[60]，民既窮極，而州縣亦不可為矣。以此自保，懼無善后之計，況欲規恢，宜有大賚之澤[61]！

伏乞陛下特詔大臣，使國用司詳議審度，何名之賦害民最甚，何等橫費裁節宜先。減所入之額，定所出之費，不須對補，便可蠲除[62]，小民蒙自活之利，疲俗有寬息之實。陛下修實政于上，而又行實德于下，和氣融浹，善頌流聞，此其所以能屢戰而不屈，必勝而無敗者也。改弱以就強，孰大于此？凡此皆其大要而已。陛下不以臣為愚且迂，敢不自竭而詳陳焉！取進止。

送倪君澤序

王柏

【解題】選自王柏《王魯齋集》（上海古籍出版社2014版《重修金華叢書》第7冊）。王柏，字會之，浙江金華人。少慕諸葛孔明為人，自號“長嘯”。一日讀《論語》“居處恭，執事敬”一章，惕然改容說：“長嘯非持敬之道?！备奶枴棒旪S”。師事金華北山何基，傳黃榦之學，得朱學正傳。王柏又傳蘭溪仁山金履祥，金履祥傳東陽許謙，是為“北山四先生”。“四先生”之學雖傳承朱熹理學道統，但是深受呂祖謙、唐仲友、陳亮、葉適等浙學名家影響，專心于名物考證，趨向于求真崇實，和朱學侈談性理有些區別。所以到宋末理宗以后，浙學已經漸漸和朱熹理學、陸九淵心學相互融合，即將朱、陸之學切入時世現實之中，轉化為“踐行”、“著實”功夫。王柏這篇送序在闡述名實關系中，體現了浙學一以貫之的務實戒虛、修己及人、言行相副的學術風格，以為“致君澤民，固儒者之事業”，其精神氣質也和浙學事功之學幾無區別，值得推崇。

士有求名而勉為自修者，此世俗為人之學也。士有好修而指曰求名者，此世俗忌人之論也。求名得名而實有未至，不特人敗之，天亦有以敗之。非天故欲敗之也，此理之所必敗也。有其實而名自至，豈人不得而掩之[63]，天亦不得而掩之。非天不欲掩之也，此理之所必不能掩也。自其變者言之，有其實而名不稱者有之，未有無其實而能久盜其名者也。夫以求名為心，名茍得矣，則所以自修者必懈。誠以自修為心，名雖得而自修者益篤[64]。何者？懼其實之不稱是名也。為人為己[65]，于是可以判矣。

若倪君君澤，所謂有其實而名自至者也。予知君澤為最密，其為人也，外木訥而內精敏[66]，所積者深，所存者遠，真自修之士也。未嘗求人之知，雖終歲同窗共案[67]，而莫測其學之淺深也。一旦對策大廷[68]，結知圣主，置之鼎甲[69]，人方驚嘆駭愕，恨知之晚。今將趨南康幕[70]，戒行有日。予固知其必篤于實，而不有是名也審矣。然仕宦之實無它，政事而已[71]。歐陽公一代文宗，而對人多談政事。或有疑而問者，乃曰：“文章止能潤身，政事可以及物[72]。”斯言真可以針砭后世文士之膏肓[73]。夫流連詞藻，不能政事者，其病??；玩愒歲月[74]，而不屑于政事者，其病大。乃欲以不事事謂之養望者[75]，益誤矣。昔君澤不憚千里之遠役，甘遲四年之久次，杜門山林，不入城府，與人謙恭，不異平日。此則所謂養望也。今發軔宦轍[76]，已脫冗職之污賤[77]。南康無貳車，太守之下[78]，即幕僚也。千里之休戚所系也，百姓之枉直取正也，有貢賦之征焉，有軍旅之事焉，有官吏之宿弊焉，有田里之隱憂焉，又有書院前賢之遺范焉，人未及太守而先議幕府矣。四面之責方至，非可以清談閑雅之為可尚也[79]，非可以體貌沓施之為可習也[80]，茍以臺閣自命、富貴自期，厭塵勞而忍小物，吾見其名喪而重隳矣[81]，何有于養哉？昔魏國韓忠獻嘗以大名為開封推官[82]，暑月汗流浹背，理事不懈，府尹曰：“此人要路在前，而治民如此，真宰相器也。”此豈非后學之所當法歟？

君舊字希程，今改字君澤。夫致君澤民，固儒者之事業，亦朋友以是期君也。自上而下言之，能致君則澤民在其中矣。自下而上言之，能澤民乃致君也。后世無莘野之聘[83]，無版筑之求[84]，致君未有不自澤民始。茍以此自詭，不親細務，而曰“此養望也”，即異時持祿固位之根基[85]，可不懼乎？君不憚其戇，索予言以相其行，輒發是語，庶朋友切切偲偲之義云[86]。

撫州新建增差教授廳記

黃震

【解題】選自黃震《黃氏日鈔》（元刻本）。國家興盛與否，在乎教育，而教育之興，在乎尊師重教。浙學素有尊師重教的傳統，自呂祖謙創麗澤堂，首倡“明理躬行”的辦學宗旨，引導門生將所學經義，轉化為踐行，將儒學的孝悌仁義忠信禮智等教義，付之于日常生活的課目中。而黃震踵武于后，在這篇記中也提出“所貴乎明理，以其正躬行也”，繼承了浙學的這個傳統。黃震，字東發，浙江慈溪人，學者稱“于越先生”。宋理宗寶祐四年（1240）進士。度宗時，官史館檢閱，參與修撰寧宗、理宗兩朝《國史》《實錄》。后來又官浙東提舉常平，兼紹興府長史。宋亡，餓死在寶幢山下，門人謚曰文潔先生。著有《黃氏日鈔》一百卷。黃震之學承傳朱熹道統，但是折衷諸家之說，于朱學也不肯茍同，更多地吸取了浙學精華，與朱學相為融合，求其心之所安乃止。其學最大的特色是“踐實”，力戒“空談性理”，且再三強調《論語·學而篇》“教人為學，以躬行為本，躬行以孝弟為先，文則行有余力而后學之”，都為后來王陽明的“知行合一”思想提供了理論素養。

仁義禮智之性，具在人心，所以開而明之者，則存乎教。詩書禮樂之教，具在方冊，所以講而行之者，則系乎師。故師必明圣經，而后可以淑人心[87]，必淑人心，而后可以轉移風俗，上為圣天子躋世太平之助[88]。自詞章之學興，而士未必知經。我神宗是以創經學，士猶多以詞章發身，而職教者又未必皆經我理考[89]，是以創增教。增教云者，必使一州各備一經師，于以上續三代圣王化民成俗之初意，其責豈不甚重乎哉！方是時，撫之郡博士業詞章，于是增教用經為師，必舍選名流則居之[90]，其事又豈不甚盛乎哉！然事以創見為駭，官以后至為客。今且十祀無所乎寓，僦屋而居[91]，聯甍編伍[92]，師道之尊何有，而可以聳觀聽、新士習耶[93]？

上饒程君紹開來[94]，謂道必依形而立，理必與勢而行[95]，始慨然以創廳事為己任。前太守繆侯嘉其志[96]，首助之。余繼至，聞其事，又助之。然坐郡凋愧[97]，未能盡任其責。君乃捐俸傾槖[98]，日積月累，迨垂滿秩[99]，事始獲就。高其門閭，揭之題扁[100]，宏敞明潔，過者神竦[101]，猶無不知增教之所由始，而況士乎！其必肅然仰，灑然異矣[102]。然則乘此作新之機，可不益求經學之實者乎！夫所貴乎經學，以其明義理也，今之業經，程文而已耳[103]。所貴乎明理，以其正躬行也，今之言理，尚口而已耳[104]?；蛑^科舉累人[105]，弊遂至此。余竊以為不然。自昔人主不能自治其民，必求天下之秀異以與共治，自昔人士亦無以自達于上，必吐胸中之抱負，始克上達。故今之試士以文，即古之敷納以言[106]，科舉豈累人之具哉？天下之事理，無不在圣人之教，事必踐實，士能行矣而著，習矣而察，雖起居服食之細，皆足以驗天理人事之則，而況大之為科舉？其或行矣而不著，習矣而不察，則雖仰天俯地，尚不思覆載之恩[107]，瞻日顧月，猶不知照臨之賜[108]，又何有于科舉？粵自世教不明，經術道微，上之試于我者，本以性命道德，本以古今治亂，而我之應于上者，自以其穿鑿[109]，自以其浮靡[110]。今日之試于上者，尚能言及天理，尚能言及仁政，他日之施于民者，自或流于人欲[111]，自或流于貪刻[112]，言行相違，窮達異趨，國負士乎？士負國乎？法弊人乎？人弊法乎？

程君之教人以經也，固不離乎文也，而文即理之寓，言即行之副，窮即達之占也。君之教人，豈必他求？亦惟因其文，使各踐其實而已。君始薦于鄉，即上先皇帝書萬言[113]，先皇帝為之嗟賞不已。其在太學以行誼稱，權奸誤國，退不就試。今衡經于撫[114]，適歲饑厄，無預于政，而散財賑民，君固身踐其實矣。身教者從，吾道何幸！余故悅而為之記。咸淳七年辛未歲七月廿六日，承議郎權發遣撫州軍州兼管內勸農屯田事節制軍馬黃震記。