第五節 經學主要流派的發展

——漢學系各派

經學是在先秦儒學的基礎上發展起來的,隨著封建社會的發生、發展和沒落,隨著各個朝代的興盛衰亡,封建統治集團對上層建筑提出不同的要求,經學的內容也處于不斷改造和發展的過程。在不同的歷史時期,地主階級的不同階層和集團,都根據本時代的客觀條件和本身的利益,一方面繼承經學以往的傳統,一方面吸收外部學說的新成分,對經學內容進行發展和改造。兩千年的經學發展,是隨著時代發展而不斷發展的歷史,是與各種外部學說不斷斗爭和融合的歷史,是它的各個流派不斷斗爭和融合的歷史。自始至終,它充滿著新與舊、革新與保守、進步與落后的矛盾斗爭。

封建社會的經學,按時代劃分,可以分為三個大的體系:漢學(漢至唐)、宋學(宋至明)、新漢學(清).每個體系都有幾百年興盛時期,成為那個時期統治階級的統治思想。在它們的發展過程中,各個體系又包含不同的學派,有不同的學術思想,有它們對中國文化的貢獻。

在中國經學史上,從西漢到唐代,共延續一千一百余年,屬于漢學系時期。在這個較長的歷史時期,隨著社會政治的發展,漢學系內部先后有過兩漢時代的今文學與古文學之爭,魏晉時代的鄭學與王學之爭,南北朝時代的南學與北學之爭,到唐代完成漢學的統一。

漢代今文學與古文學之爭

秦代的“焚書坑儒”曾給予儒學以沉重的打擊,然而文化的傳承與發展是任何暴君的刀與火所不能滅絕的。儒學中的荀子學派沒有受到最嚴厲的打擊,孟子學派也未被殺絕,他們在社會上仍有潛在的影響,艱難地在民間保存著他們的“經書”。西漢初期,惠帝時(前194—前188年)廢“挾書律”。書禁一開,“百家之書輒出”,儒學的傳授又有了合法地位。文、景之世(前179—前141年)朝廷廣開獻書之路,搜求舊典,發掘古籍,始設博士。據?漢書?載,文帝使晁錯從伏生受?尚書?(?晁錯傳?),使博士作?王制?(?郊祀志?),又置?論語?、?孝經?、?爾雅?、?孟子?博士(趙岐?孟子題辭?),使韓嬰為?詩?博士;景帝時,轅固生為?齊詩?博士,董仲舒、胡毋生為?春秋?博士(均見?漢書?本傳)[4].在西漢初期,儒學開始受到重視。

雄才大略的漢武帝(前140—前87年)為鞏固統一的中央集權制封建國家,采納董仲舒(前179—前104年)的建議,確立了“罷黜百家,獨尊儒術”的文化政策。?漢書·儒林傳?說:“自武帝立五經博士,開弟子員,設科射策,勸以宮祿,迄于元始,百有余年,傳業者浸盛,支葉蕃滋。”把儒家學派的典籍由國家正式定為“經”,規定為教學的科目,并根據學習成績選拔官吏,是從西漢武帝時開始的。于是儒家學派成為被尊崇的官方學派,儒學變成了經學,其學說成為漢王朝的統治思想。

?漢書·藝文志?說,當時“建藏書之策,置寫書之官”,即設置收集、整理、書寫圖書的專門機構,配備專職人員進行工作。當時整理的寫本,為了傳授的便利,都用漢代通行的文字——隸書書寫,稱為今文經。

漢武帝設置五經博士,原來有八家:?詩?博士為魯、齊、韓三家,?書?博士為歐陽生,?易?博士為田何氏,?禮?博士為后蒼氏,?春秋?博士為董仲舒、胡毋生。而在五經中最受重視的卻是?春秋公羊傳?.西漢儒學大師董仲舒治?公羊?學,他在孔子“春秋大一統”思想的基礎上,把儒學與陰陽五行學相結合,把儒家仁義學說與黃老刑名之學相結合,完成了對先秦儒學的巨大的加工和改造,適合已經完全取得統治權力的西漢地主階級的政治需要,創始了西漢今文經學。這個思想體系以“大一統”和“君權神授”為中心,貫穿著仁義學說和禮樂和合思想。它可以作為封建專制主義的理論基礎,可以調節尖銳的階級矛盾,因此特別受到統治階級的尊崇。西漢統治階級的尊儒,從本質上說是尊崇董仲舒的?公羊?學,要求把它的基本思想貫串于各經的解說。

在當時,某一經的大師,對本經的解說能夠適合專制統治者的要求,便可以立為博士(類似近代的教授或顧問),或委任朝廷和地方的要職。因為這是一條利祿之道,所以趨者若鶩。諺語說:“遺子黃金滿籯,不如一經。”[5]于是今文經學的思想體系滲透諸經經傳。今文經學興盛一百余年,是西漢的官方哲學。漢人重家法,今文經學各家傳授不同,同一經書的文句和解說互有差異,后來立了十四博士——?易?博士三:施氏(施讎)、孟氏(孟喜)、梁丘氏(梁丘賀);?書?博士三:歐陽生、大夏侯(夏侯勝)、小夏侯(夏侯建);?詩?博士三:魯詩、齊詩、韓詩;?禮?博士三:大戴(戴德)、小戴(戴圣)、慶氏(慶普);?春秋?博士二:顏安樂、嚴彭祖。這十四個博士是西漢今文經學的代表,所以西漢今文經學又稱十四博士之學。

古文經學起于西漢后期。西漢歷代統治者都廣開獻書之路,多方搜求古書,皇家“秘府”(國家圖書館)“百年之間,書積如山”[6].河間獻王劉德和孔子后裔孔安國先后獻上據說是孔子故宅夾壁中發現的先秦經卷,劉向(前77—前6年)、劉歆(約前53—23年)父子整校秘府圖書也發現一部分先秦經卷。這些經卷都是用先秦通行的小篆文書寫,所以稱為古文經。

古文經和今文經不只是書寫的文字和讀法不同,文字訓詁和內容解釋也有很大的不同。古文經學者攻擊今文經經文和訓釋的訛誤,今文經學者攻擊古文經是“偽造”,形成兩個對立的學派,進行長期的激烈斗爭。這場斗爭大體上分為前后兩個階段:從西漢后期到東漢中葉以前是前一個階段,今文經是屬于統治地位的官學,古文經是私學,但它在民間的影響不斷增長;東漢中葉以后是后一個階段,古文經學壓倒今文經學,古文經學興盛,而今文經學衰落。所以發生這樣的變化,有政治方面的原因,也有學術方面的原因。

如前所述,西漢統治階級尊崇今文經學的封建專制主義的政治理論以及以“君權神授”為中心的讖緯神學。古文經學卻較多地保存先秦儒學的內容,它贊頌西周政治理想而表現出復古傾向,很少神學迷信成分,不完全適合統治階級的政治需要。所以,劉歆等建議把古文經?左傳?、?毛詩?、古文?尚書?、?周禮?列為學官,受到今文經學派的激烈反對,不被統治者采納。王莽(前45—23年)篡權(8—23年在位),借?周禮?托古改制,立古文經五博士。王莽倒臺后,古文經的官學地位又被取消。從西漢末年到東漢初不斷爆發農民起義,沉重地打擊了地主階級的統治,雖然劉秀(前6—57年)曾利用讖緯神學建立了東漢豪強地主階級的新政權,而面對日益尖銳的社會矛盾,不能不適當采取一些緩和矛盾的措施,以釋放奴婢、賑濟貧民等手段來解決緊迫的社會問題。這樣,也就有必要收攬和利用古文經學派,所以古文經學漸受重視。與此相反,今文經學以讖緯神學為其思想基礎,讖緯神學以極端唯心主義為基礎,專制統治者可以利用它宣布自己“受命于天”,但任何人也都可以任意編造來利用。劉邦、劉秀可以利用它建立西漢、東漢王朝,王莽可以利用它篡權,農民也可以利用它發動暴動,后來的黃巾農民暴動就是明證。在統治集團力量衰弱的時期,讖緯神學不再是維護統治集團利益的意識形態,反而成了影響其生存的危險的東西。因而,今文經學失去政治上的支持。

在學術方面,今文經學在二百多年的發展過程中突出兩個特點:一是神學化,陰陽五行學與讖緯相結合,妄誕的迷信成分日益增多,在學術上越來越站不住,為有識之士所不取;二是煩瑣化,今文經師為了博取利祿,迎合上意,炫耀才華,解釋經文無休止地比附引申,如釋?尚書?首句“曰若稽古”四個字,用了三萬字;一部齊?詩?多至百萬言,支離蔓衍,大搞煩瑣哲學。?漢書·藝文志?說當時讀書費勁:“幼童而守一藝,白首而后能言。”他們一輩子念一本經,又全是些無用的東西,后來連幾代封建皇帝也厭惡今文經學的煩瑣,下令“正經義”、“省章句”,可是腐朽的今文經博士只會記誦章句,不會概括大義。[7] 今文經學已不能產生有價值的學術成果。東漢錄用官吏實行征辟,取祿用不著再讀今文經,這些無用而又難學的東西,也就很少有人愿意學習,它無可挽救地沒落下去。相反,古文經學的特點是“通訓詁,明大義”,簡明易學,內容也比較充實豐富,在與今文經學的斗爭中產生了一些有卓越成就的著名學者,對中國文化的發展作出了重要的貢獻。

首先是王充(27—約97年),他以樸素的唯物主義觀點,有力地批判了今文經學的思想基礎——讖緯神學,發展了中國的古典唯物論。古文經學派的文字學大師許慎(約58—147年),著?說文解字?.他收集西周籀文、戰國小篆、古文共9353字,解說它們的形、音、義,從而把古文經學的訓詁建立在比較堅實的基礎上,促進了古文經學的成熟。古文經學派還出現了一些古文今文博通的大師,如鄭眾、衛宏、賈逵、馬融等,都名震一時,有著述傳世[8].東漢古文經學的最后一位大師是鄭玄(127—200年).他集漢代古文經學之大成,又兼通今文經學,以畢生精力,在考訂訓詁的基礎上為?易?、?書?、?毛詩?、?儀禮?、?禮記?、?論語?、?孝經?、?尚書大傳?等群經作箋注。他的箋注,打破西漢以來的師法、家法,以古文經學為本,而兼采今文經學一部分可取的內容雜糅進來,實現了今文、古文經學的合流,自成一家之言,稱為鄭學。東漢以后,鄭學為天下的崇學,結束了兩漢今文經學與古文經學的斗爭。

今文經學派與古文經學派爭奪學術思想統治權的長期斗爭,是地主階級內部不同集團的斗爭,反映地主階級當權派與在野派對于權力再分配的角斗。它們在斗爭中的升沉,始終與政治斗爭密切聯系,也與它們本身的學術成就相聯系。從本質上說,它們都屬于為地主階級利益服務的封建文化,含有封建的糟粕,而作為歷史的文化過程,它們又對古代文化的發展作出一定的貢獻。以讖緯神學為基礎的今文經學,糟粕是比較多的,而成為其主體的?公羊?學,兩千年來,對歷代托古改制的改革派曾起著積極的影響。流傳后世的今文?尚書?、?儀禮?、?禮記?、?公羊傳?、?穀梁傳?、?韓詩外傳?等,都是今文經傳,具有歷史資料和思想資料的價值。古文經學的綱常禮教是害人的,而它較多地保存了孔孟的先秦儒學,其中比較優秀的思想成分,曾經激勵許多仁人志士奮不顧身地為實現開明封建社會的理想而獻身。流傳后世的?左傳?、?毛詩?、?周禮?,都是極有價值的歷史文獻。古文經學“通訓詁,明大義”的基本原則,對古文獻的整理和流傳起到不可磨滅的作用。它對經傳文字、音讀、訓詁進行浩大的科學研究,為漢民族的語言文字學奠定了良好的基礎。

魏晉的鄭學與王學之爭

從漢末開始,中國進入幾百年分裂動亂時期。舊的封建秩序遭到破壞,以封建政治倫理觀念為主要內容的儒學,失去政治和學術思想的統治地位。魏晉時代玄學興起,清談玄理為一代學風。南北朝佛教盛行,統治階級提倡講譯佛經。經學進入衰落時期。不過,儒學在文化傳統上有深刻影響,仍為統治階級的政治和教育所需要,因為如果只是談玄講禪,封建國家機器便不能運轉,所以統治階級政權認為經學還是不可缺少的。

在魏代,鄭學為天下所宗。統治者最重視鄭注三?禮?,目的是以其為本,建立魏王朝的國家制度,并在大動亂之后恢復封建社會的統治秩序。在皇帝的親自提倡下,鄭玄學派在鄭注經傳的基礎上繼續融合古文經學和今文經學之長,充實發展諸經義疏。魏代是鄭學興盛發展的時代。

原來古文學派大師馬融的后學王肅(195—256年),是魏國的經學家。他攻擊鄭學破壞了古文經學的家法,而標榜純古文經學。他排斥鄭注經傳,而依據馬融的經說為古文經重作注解。王肅羅致了一批學者,形成王肅學派,王學與鄭學進行長期論爭。由魏入晉,王肅成為皇親國戚,他是晉武帝的外祖父,政治地位上升,憑借外戚的顯赫權勢,王學壓倒鄭學取得勝利。西晉是王學得勢的時代。

王學在與鄭學的斗爭中采取了卑劣的手段。王肅標榜純古文經學,但在論爭時,凡鄭學采古文經說的,他依今文經說來反駁;凡鄭學采今文經說的,他依古文經說來反駁。為了盜用孔子的名義,他偽造?孔子家語?、?孔叢子?二書,而且偽造了孔安國?尚書傳?、?論語注?、?孝經注?以互相證明,假托孔子之言,攻擊鄭學不合孔子之教。為了建立自己學派的統治地位,他還利用政治權力排斥鄭學經傳,推行王學經傳,樹立學術霸權。

鄭學與王學之爭進行了一百多年。其中,偽古文?尚書?與孔傳,是鄭、王兩派爭論的重點。鄭學的特點是博采今文、古文眾說,充實和提高經傳義疏;王學的特點是在理論上堅守已經落后的純古文家法,實際上是追求個人和小集團對思想學術的壟斷,表現出明顯的抱殘守缺的保守傾向。王肅學派寫了不少著作,但后來全部消滅,我們現在只能從?隋書·經籍志?和輯佚書中,約略地看到它們的眉目。這說明:那些依靠權勢推行的東西,只能流行一時,一旦失去政治靠山,它們的生命也就終止了。至于鄭玄的箋注,它在學術價值上確實超過王學,雖然受到壓制和攻擊,但在東晉時又恢復其影響,并流傳后世成為天下通行的傳本。

鄭學所表現的博采眾說、自由研究的學風,對經學的發展起著推動的作用。魏晉時代興起的玄學盛行于世,玄學的影響在這時開始滲入到經學中來。玄學大師王弼作?周易注?,他完全拋開漢人的“象數”,而取老、莊的玄理說?易?.另一玄學大師何晏(約193—249年)著?論語集解?,杜預(222—284年)作?春秋左傳集解?,范寧作?穀梁傳集解?和?尚書集解?,都比鄭玄博采今古文又前進一大步。他們從儒學外部吸取思想資料,把玄學溶解到經學之中,以經學為本體,而吸取外來的成分作為補充,從而使經學不斷發展。

南北朝的南學與北學之爭

南北朝時期,漢族在江南建立了政權,漢族文化中心移到南朝,北朝為少數民族政權統治。這個時期的經學,主要是南學與北學之爭。

?北史·儒林傳·序?對南學、北學流傳的經傳作如下記載:

江左,?周易?則王輔嗣,?尚書?則孔安國,?左傳?則杜元凱;河洛, ?左傳?則服子慎,?尚書?、?周易?則鄭康成;?詩?則并主毛公,?禮?則同遵鄭氏。

江左,指南朝,傳習王弼的?易?、杜預的?左傳?、孔安國的?尚書?,是繼續魏晉時期融合了玄學的新的經學。?隋書·儒林傳?概括它的特點是:“南學簡約,得其英華。”指它繼承前人開展自由研究學風,堅持訓詁簡明,注重闡發義旨,不墨守一家一派,既有取于鄭學,也取于王學,并兼采玄學。

河洛,指北朝,傳習經傳除服虔的?左傳解?,均以鄭玄的箋注為本,它們墨守鄭學的成說,沒有新內容。?隋書·儒林傳?概括它的特點是:“北學深蕪,窮其枝葉。”指它在章句和細微枝節上下功夫,訓詁越來越艱深煩瑣,內容僵化、缺乏生氣。

南學與北學之爭,爭論的中心是鄭學是否還要繼續發展的問題。北學繼承鄭學,把它僵化了,表現出保守的傾向;但它不處于漢民族文化的中心地區。南學既繼承傳統,又不斷研究、吸收外部的新的成分,體現了經學的繼續發展,是當時學術發展的主流。它們之所以沒有取得重大的、突破性的成就,是受到社會動亂、國家分裂的時代限制,與整個經學的衰落密切相關。它們的書早已亡佚,一些片段的研究成果,后來被吸收、融匯進唐代的經學。

唐代經學統一的利弊

隋代結束了國家長期分裂的局面,唐代建成統一、強盛的封建國家。燦爛的唐代文化,達到中國封建文化的高峰。唐王朝思想文化統治的基本國策是儒、佛、道并用,而在禮、政、刑、教方面推重儒學。開國之后,朝廷推行一系列促進儒學發展的文化政策,如開館延聘學者,廣設學校傳授五經,恢復科舉考試經義等,為經學的復興提供了充分的政治條件。

在國家統一的局面下,長期分立的南學、北學漸趨合流。隋代著名學者劉煒、劉炫都精通南北二學,門生弟子遍天下。他們的弟子孔穎達(574—648年),奉敕主持完成了經學的統一工作。

經學的統一,是當時社會發展的需要。自漢代以來,經學在八百年發展過程中有許多流派,師法多門,義疏紛紜,章句煩雜,經文互有出入,官學傳授,考試取士,都沒有一致的標準。為了推行國家的文化教育政策,必須進行經學的統一。于是,開國之初,就在國家統一領導下組織力量,選拔人員,對自西漢以來流傳下來的各種經傳進行比較、整理和研究,編纂統一的標準本通行天下。這項工作有三個主要內容:

一是考定五經定本。比較諸經各家傳本,一經選擇一種最優秀的傳本為底本,參照各種傳本和古籍進行考證校勘,撰成定本。顏師古(581—645年)奉命考訂撰成的五經定本,完成了五經文字的統一,頒行為全國法定的標準本。從此,五經文字完全固定下來,不再產生因文句不同而解釋各異的弊病,傳授和研究有了共同的依據。

二是統一五經文字音訓,漢語言文字學在隋唐之際有了重大成就,陸元朗(德明,550—630年)綜合漢、魏、六朝文字音訓研究成果,考證斟酌,歷時二十余年,撰成?經典釋文?(30卷)于唐初問世。這部語言學著作繼東漢?說文解字?以后,集漢魏以來音訓研究之成果,考述經學傳授源流,采集二百三十余家學者所注五經文字的音切和訓詁,使五經的文字每字都有音切和訓義,作為音訓的標準。

三是統一五經義疏。國子祭酒(國家最高學府總管,類似唯一的國立大學校長)孔穎達,奉敕領導一批學者分工撰述五經義疏,于公元652年完成?五經正義?(180卷).這部巨著是由許多學者執筆的,所以內容略有彼此互異之處,署名孔穎達,因為他總其成,如同我們現在所說的“主編”。?五經正義?撰述的方法,是選擇當時最好的傳本作底本,采取“疏不破注”的原則,保留原本箋注,又經過考訂研究,為舊的箋注再作疏解。

唐初撰寫?正義?的時代,漢學系在漢、魏以來四個多世紀中已經積累了各家各派的豐富成果,整個學術領域在語言學、考古學、歷史學等方面都有很大進步,有條件解決過去闕疑或誤解的一部分問題。所以?正義?的疏解,較過去的箋注有所充實和提高,它體現了漢學系經學在新歷史條件下的總結和發展。?五經正義?中以?毛詩正義?和?禮記正義?最好。?尚書正義?用孔安國的?書傳?,經后人考證是偽書,但唐人尚不能辨識。?周易正義?和?左傳正義?分別依據魏晉玄學家的傳注,表現了經學對于玄學哲學思想的吸取。?五經正義?是漢學系最好的注疏本,長期流傳不衰。孔穎達編定?五經正義?,又將顏師古的?五經定本?、陸德明的?經典釋文?合編在一起,由朝廷頒行天下。從此,誦讀五經和考試取士,經文必須依據?定本?,音訓必須依據?釋文?,義疏必須依據?正義?,從文字到義疏都有了統一標準,以往各派的異文異說一律廢止。于是,自西漢以來的經學各派歸于統一。

任何事物都包含著內部矛盾,有其正、反兩個方面,并在一定的條件下向它的反面轉化。漢學和經學的統一,同時又是漢學系經學研究的終結。

人類的認識總是不斷地由淺入深、由片面到全面、由低級向高級發展,這是認識的規律。?五經正義?的整個思想體系體現了唐初封建統治階級的要求。它的義疏,還有許多封建主義和唯心主義的東西;它的音切訓義,限于當時的語言文字學和歷史考古學的水平,有一部分并不確切。它的經文定本,仍然有個別的脫簡錯簡、通假和傳抄訛誤未曾校正。封建統治階級運用國家權力,把它的經文、音訓、義疏規定為唯一的標準,一字一義不可改易,否則就被稱為“異端邪說”,這就使它成為僵化的教條,漢學系經學也就停止了發展。

中唐以后,唐王朝由盛而衰,統治危機四伏,僵化的漢學已不能起到為其基礎服務的作用,而佛教、道教思想風靡社會。如何發揮經學為封建制度積極服務的作用,如何回答佛教和老莊思想的挑戰,以韓愈(768—824年)為代表的正統的儒學思想家及其弟子李翱(772—841年),舉起反對佛、老的旗幟,先后提出以?大學?、?中庸?為綱領的理論體系,要求繼承從堯舜到孟子的“道統”,對儒學進行改造。也有學者經過獨立研究,對?正義?的義疏提出質疑,要求重新審議和解釋(如成伯玙?毛詩指說?).他們承先啟后,成為宋代經學革新的先驅。