第三節(jié) ?周易?的解說(shuō)和研究

?周易?本是占筮用書(shū),自從經(jīng)和傳結(jié)合之后,便成為一部?jī)?nèi)容豐富的哲學(xué)著作。在長(zhǎng)期的封建社會(huì),它是士大夫必讀的高深教科書(shū),歷代學(xué)者對(duì)它進(jìn)行研究和發(fā)揮,現(xiàn)存注本和論說(shuō)不下兩三千種,現(xiàn)代人仍然把它視為中華民族傳統(tǒng)文化的一份遺產(chǎn),在國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界都有深刻的影響。

兩千余年,?周易?的解說(shuō)和研究,內(nèi)容豐富,著作如林,直至當(dāng)代,仍是人們熱烈討論的課題。

漢儒象數(shù)和魏晉玄理

前面曾經(jīng)敘述,從?左傳?、?國(guó)語(yǔ)?的占筮記事證實(shí),春秋時(shí)代已有對(duì)?易?象的解說(shuō)和研究。從戰(zhàn)國(guó)魏墓竹書(shū)中有?說(shuō)卦?殘篇,可以證實(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)流傳一些比較深入研究的文字。從漢墓帛書(shū)中有?系辭?、?說(shuō)卦?(前三章),可以證實(shí)?易傳?中的許多篇章已經(jīng)流傳到西漢初年。盡管?易傳?中的文字有西漢前期漢儒的增補(bǔ),但它在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已基本成書(shū),因而可以說(shuō)它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?易?學(xué)解說(shuō)和研究資料的總匯。

秦代焚書(shū),?周易?因?yàn)槭求邥?shū)不在被焚之列,得以完整地保存并流傳。漢代仍重視占筮,?易傳?的哲學(xué)和社會(huì)政治思想再加以發(fā)揮或充實(shí)改造,對(duì)于建立封建主義的統(tǒng)一帝國(guó)是有用的,所以尊為“群經(jīng)之首”,而且盛傳所謂“三世三圣”之說(shuō),給它加上神圣光環(huán)。漢代經(jīng)學(xué)興盛,?易?學(xué)相應(yīng)發(fā)達(dá)。皮錫瑞?經(jīng)學(xué)通論?說(shuō):“賈(誼)董(仲舒)漢初大儒,其說(shuō)?易?皆明白正大,主義理,切人事,不言陰陽(yáng)術(shù)數(shù),蓋得?易?之正傳。”[37]后來(lái)先后衍化的繁雜的流派,?漢書(shū)·藝文志?記有十三家,其中施讎(仇)、孟喜、梁丘賀、京房、殷嘉五家均為今文經(jīng)學(xué),立為博士;費(fèi)直、高相二家為古文經(jīng)學(xué),未立學(xué)官,在民間傳授。今文經(jīng)學(xué)諸家重在象數(shù),或嚴(yán)守師法,章句趨向煩瑣,如施讎、梁丘賀諸家,乃至改換卦爻、強(qiáng)解經(jīng)文;或講陰陽(yáng)災(zāi)異,融入方士術(shù)數(shù),如孟喜、京房、殷嘉諸家;或二者兼之,到東漢乃至和讖緯迷信相結(jié)合。因此,今文諸家在東漢后期即已衰微[38].古文費(fèi)直的?易?學(xué),無(wú)章句,根據(jù)?易傳?解說(shuō)經(jīng)意,內(nèi)容重在義理,在民間廣為傳授,東漢后期大儒都學(xué)費(fèi)氏?易?.鄭玄作?周易注?,即基本根據(jù)費(fèi)氏?易?,并開(kāi)始將?易傳?的?彖?、?象?分開(kāi)與經(jīng)文合編,同時(shí)也適當(dāng)吸取今文?易?學(xué)的象數(shù)之論,實(shí)現(xiàn)漢今、古文?易?學(xué)的合流,曾長(zhǎng)期流傳。從以上概略敘述來(lái)看,漢代?易學(xué)?以傳解經(jīng),闡發(fā)象學(xué)義理為主流,今文諸家的災(zāi)異、讖緯和箋注煩瑣的一時(shí)盛行,則是走了彎路。

到了魏晉,玄學(xué)興盛,魏王弼和晉韓康伯依費(fèi)氏舊本,吸取老莊學(xué)說(shuō),援道入儒,將?十翼?分開(kāi)與?易經(jīng)?合為一書(shū)。王弼本來(lái)是著名的玄學(xué)家,他以儒道結(jié)合的玄學(xué)思想體系,對(duì)六十四卦作了思辨哲學(xué)的精致解說(shuō),他摒棄漢儒災(zāi)異、讖緯之學(xué),收摧毀廓清之功;文辭雋永簡(jiǎn)約,也一反漢儒箋注煩瑣之風(fēng)。此后,王、韓?周易注?漸次取代漢以來(lái)諸家?易?說(shuō),并與?老子?、?莊子?合稱(chēng)“三玄”。入唐后,孔穎達(dá)又為之“正義”,頒為官定本,即今通行?十三經(jīng)注疏?所收之本。

王弼、韓康伯?周易注?的出現(xiàn),是?易?學(xué)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它從?易?學(xué)中摧毀廓清了漢代災(zāi)異讖緯等妄誕的神學(xué)內(nèi)容,把道家的玄理融進(jìn)儒家哲學(xué),豐富和發(fā)展了中國(guó)古典哲學(xué),開(kāi)后世義理派之先河。

宋學(xué)圖書(shū)派和義理派

宋學(xué)反漢學(xué),?易?學(xué)在宋代也大變。北宋各大學(xué)者、大作家都有?易?說(shuō),派別眾多,但主要是圖書(shū)派和義理派。

圖書(shū)派的創(chuàng)始人是宋初道士陳摶,他融合儒學(xué)、道家和佛家學(xué)說(shuō),創(chuàng)作?易龍圖?.“龍圖”,見(jiàn)?系辭上?云:“河出圖,洛出書(shū),圣人則之。”漢儒解釋:伏羲時(shí)有龍馬出于黃河,馬背有旋毛如星點(diǎn),稱(chēng)作龍圖。伏羲取法以畫(huà)八卦生蓍法。夏禹治水時(shí)有神龜出于洛水,背上有裂紋如文字,禹取法而作?尚書(shū)·洪范·九疇?.圖書(shū)派即由“河圖洛書(shū)”而得名,他們企圖從“圖”、“書(shū)”說(shuō)明?周易?及其卦象的起源,象數(shù)盡蘊(yùn)其中。圖書(shū)派有三家:

一是以邵雍為代表的“先天圖”學(xué),邵氏傳有“先天八卦圖”(及由其變化的“后天八卦圖”),鼓吹先天象數(shù)學(xué),把?周易?歸結(jié)為象和數(shù),并推衍出宇宙發(fā)生的圖式。他的象數(shù)學(xué)對(duì)宋明理學(xué)的產(chǎn)生很有影響;其中也蘊(yùn)涵著中世紀(jì)數(shù)學(xué)的精蘊(yùn),表現(xiàn)出哲人的睿智,不無(wú)可取之處。

二是以周敦頤為代表的“太極圖”學(xué),認(rèn)為天地萬(wàn)物都從一個(gè)本體“太極”演化而來(lái),太極一分為二生出陰陽(yáng),再二分為四生出四象(日月星辰),再四分為八生出八卦,再八分為十六生出暑寒晝夜雨風(fēng)露雷性情形體飛走木草,依次分化而生出世界萬(wàn)物。

三是以劉牧為代表的“河圖洛書(shū)”學(xué)。其實(shí)三家都把?周易?象數(shù)溯源于河圖洛書(shū)。漢儒關(guān)于河圖洛書(shū)的傳說(shuō)本是無(wú)稽之談,對(duì)繪出并印在?周易?卷首的?河圖?、?洛書(shū)?長(zhǎng)期無(wú)人能解。

圖書(shū)派解說(shuō)象數(shù)以及由此衍化出的各種圖書(shū),并無(wú)科學(xué)意義,它們只反映了他們這一代人,試圖把象數(shù)哲理與自然科學(xué)相結(jié)合的一種努力,開(kāi)拓了結(jié)合數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、天象學(xué)來(lái)研究哲學(xué)的新途徑。?河圖?、?洛書(shū)?究竟是什么? 清初黃宗羲認(rèn)為是圖經(jīng)和地理志。今人韓永賢認(rèn)為?河圖?是上古游牧?xí)r代的氣象圖,?洛書(shū)?則是上古游牧?xí)r代的方位圖。[39] 圖書(shū)派所謂“作?易?本源精微之義”蘊(yùn)于其中,乃屬附會(huì)。

義理派的創(chuàng)始人是胡瑗。?周易口義?一書(shū)是其弟子所記述的他的講學(xué)記錄,后人又稱(chēng)?易解?.這部書(shū)專(zhuān)談“變易之道”,?發(fā)題?說(shuō):“蓋變易之道,天人之理也。以天道言之,則陰陽(yáng)變易而成萬(wàn)物,寒暑交易而成四時(shí),日月變易而成晝夜。以人事言之,則得失變易而成吉兇,情偽變易而成利害,君子小人變易而成治亂。”書(shū)中掃除了西漢的陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)、東漢的讖緯神學(xué)之說(shuō)、魏晉的玄學(xué)之說(shuō)以及釋家神學(xué)之說(shuō),而致力于倡明儒學(xué),闡發(fā)人生吉兇消長(zhǎng)之理,進(jìn)退存亡之道,以教人修身治國(guó)之方,開(kāi)創(chuàng)了宋代?易?學(xué)的義理一派。[40] 北宋理學(xué)奠基者程頤,本胡瑗之說(shuō)來(lái)注解?周易?,成?伊川易傳?[41]和?經(jīng)說(shuō)·易說(shuō)?.他進(jìn)一步發(fā)揮儒家的義理,探究心性、天命和道德哲學(xué),構(gòu)成以天理為核心的?易?學(xué)思想。如釋?恒?卦:“天地之所以不已,蓋有恒久之道。人能恒于可恒之道,則合天地之理也。”釋?系辭?:“有理而后有象。”釋?艮?卦:“夫有物必有則????萬(wàn)物庶事莫不各有其所,得其所則安,失其所則悖。”他所闡釋的“理”、“則”,即所謂先天固有的“三綱”(君臣、父子、夫婦)“五常”(仁、義、禮、智、信).他的?易說(shuō)?匯合他對(duì)?論語(yǔ)?、?中庸?、?孟子?等經(jīng)典的闡釋,創(chuàng)始了新儒學(xué),為統(tǒng)治思想界幾百年的理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

南宋朱熹也很重視?易?學(xué),撰述?易?學(xué)著作七種,以?周易本義?為代表。朱熹繼承并發(fā)展了程頤的理學(xué)思想,大力發(fā)揮理學(xué)的心性、天命、道德之學(xué),完成了程朱理學(xué)。書(shū)題“本義”,即探究?周易?的源本意義,他說(shuō)伏羲以前并無(wú)文字只有圖書(shū),所以圖書(shū)中有?周易?的本源精微之義。他也吸取圖書(shū)派的象數(shù)學(xué),也在?本義?的卷首印上圖書(shū)派繪制的九種圖,論說(shuō)太極、無(wú)極、先天、后天,達(dá)到義理、象數(shù)兼論。后來(lái),明清的?易?學(xué)都以程朱?易?學(xué)為主體,以?伊川易傳?和?周易本義?為讀本,尤以?周易本義?為法定的考試標(biāo)準(zhǔn)本。臺(tái)灣孫振聲的?白話易經(jīng)?,就是今人根據(jù)程朱?易?說(shuō)講解?周易?的。

現(xiàn)代?易?學(xué)

?四庫(kù)全書(shū)總目·易類(lèi)小序?曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“?易?道廣大,無(wú)所不包,旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可援?易?以為說(shuō);而好異者又援以入?易?,故?易?說(shuō)愈繁。”清皮錫瑞?經(jīng)學(xué)通論?說(shuō):“說(shuō)?易?之書(shū)最多,可取者少。”?周易?主要是哲學(xué)著作,哲學(xué)是研究自然界和社會(huì)的共同法則的學(xué)問(wèn),它旁及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科是當(dāng)然的。過(guò)去的義理派主要著重于治國(guó)修身的道德哲學(xué)和歷史哲學(xué),作為一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物,它們有其歷史的意義,從總體而論卻談不上“科學(xué)”。過(guò)去的象數(shù)派及其分支圖書(shū)派,雖然涉及自然科學(xué)的諸多領(lǐng)域,限于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)水平,也有許多繁雜、幼稚乃至荒誕的內(nèi)容。以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo),在現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)上,總結(jié)前人的?易?學(xué)成果,重新研究這部古老的經(jīng)典文獻(xiàn),這個(gè)責(zé)任落在現(xiàn)代學(xué)者肩上。

近人尚秉和積數(shù)十年之力,撰成?周易尚氏學(xué)?,對(duì)早期?易?的象學(xué)多所闡發(fā)。于省吾為之序,說(shuō)它:“解決了舊所不解的不可勝數(shù)的易象問(wèn)題。”舊學(xué)新知,為學(xué)術(shù)界推重。

現(xiàn)代學(xué)者的?易?學(xué),較之古代有很大進(jìn)步。如以郭沫若為代表的一派學(xué)者,開(kāi)始試圖對(duì)卦爻辭作新的解釋用以分析古代社會(huì);以顧頡剛為代表的古史辨派,以新史學(xué)的疑古精神對(duì)?周易?追本溯源,科學(xué)地考察其內(nèi)容;以聞一多為代表的新訓(xùn)詁義疏一派,則試圖科學(xué)地考訂訓(xùn)詁,鉤稽古史資料;以馮友蘭、任繼愈為代表的哲學(xué)家們,則結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)的成就考察?周易?的哲學(xué)思想;高亨則繼承清代樸學(xué)方法,致力于經(jīng)、傳的訓(xùn)詁。還有許多學(xué)者的義理探討,都具有新意,曾進(jìn)行過(guò)多次全國(guó)性的公開(kāi)學(xué)術(shù)討論。

半個(gè)世紀(jì)以來(lái),港臺(tái)和海外的?易?學(xué)也很興盛。國(guó)際現(xiàn)代哲學(xué)思潮是企圖創(chuàng)建現(xiàn)代哲學(xué)新體系,西方學(xué)者轉(zhuǎn)向重新評(píng)估東方——尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué),所以首先注意它的母體?易?.中國(guó)現(xiàn)代新儒學(xué)的影響逐漸擴(kuò)大,而現(xiàn)代新儒家的先驅(qū)人物正是由學(xué)?易?而歸儒,他們歸儒也主要是返歸宋明而發(fā)展和深化?易?理的心性之學(xué);又與之和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合,試圖溝通融會(huì)中西哲學(xué),使之現(xiàn)代化。現(xiàn)代新儒家和歐美學(xué)者的研究,主要是深層次的哲學(xué)研究。

無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外,都不乏可喜的研究成果,其中各種意見(jiàn)的分歧乃至失誤,都是科學(xué)研究的正常現(xiàn)象。至于近年興起的“周易熱”,其中固然有嚴(yán)肅的科學(xué)研究,也有假科學(xué)研究之名兜售偽科學(xué),乃至極端落后腐朽的占筮迷信死灰復(fù)燃,我們需要?jiǎng)袢罕姴灰袭?dāng)受騙。

本章推薦閱讀書(shū)目:

??周易正義? 魏王弼、晉韓康伯注,唐孔穎達(dá)正義,?十三經(jīng)注疏?通行本。

??伊川易傳? 宋程頤著,見(jiàn)?二程集?,中華書(shū)局1981年新排本。

??周易本義? 宋朱熹撰,?四書(shū)五經(jīng)?通行本。

??周易尚氏學(xué)? 尚秉和著,中華書(shū)局1980年新排本。

??周易古經(jīng)今注? 高亨著,中華書(shū)局1984年重訂本。

??周易大傳今注? 高亨著,齊魯書(shū)社1975年本。

??周易今注今譯? 南懷瑾、徐芹庭合著,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1979年本。

??周易通義? 李鏡池著,中華書(shū)局1981年本。

??周易大傳新注? 徐志銳著,齊魯書(shū)社1986年本。

??白話易經(jīng)? 孫振聲編著,臺(tái)灣星光出版社1984年版本。

??周易讀本? 黃慶萱撰,三民書(shū)局1991年增訂本。

??周易時(shí)代的社會(huì)生活? 郭沫若著,見(jiàn)?中國(guó)古代社會(huì)研究?一書(shū),收在?郭沫若全集?歷史編第1卷。

??周易義證類(lèi)纂? ?聞一多全集?第2卷。

??周易卦爻辭中的故事? 顧頡剛著,?古史辨?第3冊(cè)。

??易傳的哲學(xué)思想? 馮友蘭著,?哲學(xué)研究?1960年7—8期。

??易經(jīng)和易傳? 見(jiàn)任繼愈主編?中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史(先秦)?582—667頁(yè),人民出版社1983年版。

??易學(xué)哲學(xué)史? 朱伯崑著,藍(lán)燈文化事業(yè)有限公司1991年本。

??易學(xué)辭典? 張善文編,上海古籍出版社1992年本。