“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出，漢武帝開始實(shí)行的。該思想已非春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。

新儒學(xué)的源流

西漢初年，漢高祖不喜儒學(xué)，使儒家的學(xué)術(shù)源流幾乎斷絕。博士制度雖承秦制依然存在，但博士人數(shù)不多，且僅具官待問而已，在傳授文化方面難以起多大作用。惠帝廢《挾書律》，使諸子學(xué)說復(fù)蘇，其中儒、道兩家影響較大。在學(xué)術(shù)思想發(fā)展的低潮中，道家的黃老無為思想為漢初統(tǒng)治者所提倡，居于支配地位，各種不問流派的思想家也都樂于稱說黃老之言。

儒家與道家同屬齊魯文化，隨著齊魯文化的發(fā)展和內(nèi)部融合，屬于魯文化的儒家和屬于齊文化的道家也在互相學(xué)習(xí)和吸收。在漢朝初年，儒家思想開始了對齊魯學(xué)術(shù)思想的綜合統(tǒng)一。此外，儒家思想還兼收陰陽五行學(xué)說。如陸賈《新語》對黃老學(xué)的吸收綜合，賈誼《新書》和《韓詩外傳》對黃老學(xué)和陰陽五行學(xué)說的綜合等。在這期間，用力最勤、貢獻(xiàn)最大的是董仲舒。他立足儒家思想，借用陰陽五行學(xué)說的理論框架，構(gòu)筑了一個(gè)規(guī)模龐大的“天人之學(xué)”的體系，所以有人說董仲舒的學(xué)說是“陰陽五行化的儒學(xué)”。他采墨家的“天志”思想以塑造“天”的理論形象，又吸收了黃老學(xué)的“法治”和“君人南面之術(shù)”的思想來補(bǔ)充其政治學(xué)說部分，最終完成了儒家思想對齊魯學(xué)術(shù)思想的綜合統(tǒng)一。董仲舒的思想之所以能夠獲得統(tǒng)治者的尊崇，除了客觀的歷史原因外，其主觀的原因之一在于，他在綜合統(tǒng)一了齊魯學(xué)術(shù)思想文化之后，其學(xué)說體系表現(xiàn)出無可爭辯的學(xué)術(shù)上的權(quán)威性與代表性。

獨(dú)尊儒術(shù)的必要性和可行性

隨著地主階級及其國家力量的強(qiáng)大，從政治和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸。而儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想及君臣倫理觀念，又恰恰與漢王朝當(dāng)時(shí)所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。

文景時(shí)期，出現(xiàn)了由無為到有為、由道家到儒家的嬗變趨勢。此時(shí)。博士之?dāng)?shù)達(dá)到七十余人，百家雜陳而儒家獨(dú)多。儒家的《書》、《詩》、《春秋》以及《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》都有博士，其中《詩》博士有齊、魯、韓三家，《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。這為漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)提供了條件。于是，在思想領(lǐng)域，儒家思想終于取代了道家的統(tǒng)治地位。

建元元年（前140），武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！钡玫轿涞鄣耐?。太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，鼓動(dòng)武帝實(shí)行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也因此被免職。建元六年，竇太后死，儒家勢力再度崛起。

獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)行

元光元年（前134），武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?

董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識(shí)。武帝將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，排斥黃老刑名百家之言于官學(xué)之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人，根據(jù)成績高下補(bǔ)郎中文學(xué)掌故。這就是歷史上有名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。獨(dú)尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后兩千年間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。

獨(dú)尊儒術(shù)的意義和影響

作為中國歷史上一位著名的專制帝王，漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?jì)，人治社會(huì)的政治理想第一次因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會(huì)牢固、安定的勢力，并進(jìn)一步推而廣之，最終使之成為整個(gè)宗法制國家的基礎(chǔ)。

不過，若從另一個(gè)角度去看，漢武帝的文治武功固然有其進(jìn)步意義，但它對歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視。專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會(huì)之基石，但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時(shí)連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐，則更是造成了社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生的惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。