二、五方正色和五方間色

正色和間色是中國傳統色彩最基本的構成。何謂正色？青、赤、黃、白、黑為“五方正色”。何謂間色？正色之間調配出的綠、紅、碧、紫、騮黃（硫黃）為“五方間色”。對于正色，孔穎達疏引黃侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也。不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、黃是也。”另外，上引《考工記》所記這十種色彩所象征的方位，以及《禮記·玉藻》所云：“衣正色，裳間色，非列采不入公門。”[注]均言明正色是色彩體系的構成骨架，與間色形成一種相互作用、互為主體的關系，也說明古時以正色為尊貴，以間色為卑賤，并十分看重衣之純，貴一色而賤二彩。正色與間色以及正色的等級高于間色概念的提出，標志著對色彩進行人為等級劃分的開始。從此，自然界的各種色彩被賦予了貴賤、尊卑等不同意義。君王的建筑、衣冠、車輛等都必須用正色。

此外，正色和間色尊與卑的關系還表現在施彩順序及圖案上。《考工記》“畫繢”條即特別強調，不同季節皆配其色，分別是：春青、夏赤、秋白、冬黑，季夏黃。布五色的次序是先東方之青，后西方之白；先南方之赤，后北方之黑；先天之玄，后地之黃。青與白相次，赤與黑相次，玄與黃相次。青與赤相間的紋飾叫做文；赤與白相間的紋飾叫做章；白與黑相間的紋飾叫做黼；黑與青相間的紋飾叫做黻。五彩齊備謂之繡。畫土用黃色，用方形作象征，畫天隨時變而施以不同的色彩。畫火以圜，畫山以章，畫水以龍。嫻熟地調配四時五色使色彩鮮明，謂之巧。凡畫繢之事，必須先上色彩，然后再以白彩勾勒襯托。孔穎達也曾釋五色為：“五色，五經行之色也。木色青，火色赤，土色黃，金色白，水色黑也。木生柯葉則青，金被磨礪則白，土黃，水黑，則本質也。”這種通過某種玄學觀念創造出的具有規范社會功能的完善色彩體系觀念，顯然是早期色彩最重要的社會屬性。其最具代表性的運用是在禮儀大典、帝和后的冠冕、綬帶、出行時的各色儀仗、軍隊的旌、幡、旗和軍服以及文武官員的朝服上。也正是因為色彩所表現出的視覺沖擊，使禮儀大典的莊嚴、皇權的威嚴、軍隊的肅殺之氣象，盡現出來，從而讓人們產生震撼以致敬畏之心。

以五色昭示禮儀，規范社會的功能，曾在一段時間嚴格執行。但在春秋以后，尤其是隨著品官服色系統的確立，終使這一套附會于五德終始說的五方正色循環系統隨之逐漸崩潰。其主要原因，一是國家構成上的質變，即“貴族集團對于國家的重要性慢慢地被以官吏為代表的管理集團所取代，品官服色充當了這一質變的符號化表現。”《舊唐書》所載：“三品以上服紫，五品以上服緋，六品七品以綠，八品九品以青。”可以看作五色體系崩潰的標志。二是染色技術的發展，使大量新色彩出現，色彩的個人屬性，即個人對某一色相的特殊喜好，或是對“身體性自發色彩”與“文化意蘊闡發的色彩”的不懈追求。對此有學者這樣解釋：所謂文化意蘊的闡發，在某種程度上即是對身體性色彩的不自主的表達，比如對各種環境色的直接身體反應的描述與發揮，而這種描述對象重點的觀照，更多的恰恰不是五方正色，而是間色。比如在歷代詩詞和筆記之中的“天水碧”與“太師青”“雨過天青”“流黃素”“猩猩血”等。這些充滿了文化意蘊的色彩于后人而言，已經遠遠超出色彩的范疇，并被多層面的演繹，身體性的自發已經完全歸宿于文化意韻之中了[注]。歷史上典型的例子很多，如，春秋時齊國一度流行紫衣，起因是齊桓公。《韓非子》有這樣記載：齊桓公好服紫，導致一國盡服紫，風頭最盛的時候，五件素衣都換不來一件紫衣。當齊君發現不妥予以制止，幾乎不起作用。直到管仲進諫，勸齊君自己不再穿紫衣，而且對穿紫衣入朝的臣僚說“吾甚惡紫衣之臭”，令他們退到后面。齊桓公采用這條計策后，紫衣的流行勢頭才被遏制。孔子就曾有感于當時禮崩樂壞，特別強調：“君子不以紺（泛紅光的深紫色）、（絳黑色）飾，紅紫不以為褻服。”拿現代的話說就是紺、、紅紫都是間色，君子不以之為祭服和朝服的顏色。對當時齊桓公好服紫，一國盡服紫的現象，孔子有“惡紫之奪朱”的評判，孟子有“正涂壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱”的議論。再如，漢代時婦女流行穿帶褶的紫色裙子，起因是趙飛燕。相傳趙飛燕被立為皇后以后，十分喜愛穿紫色裙子。有一次，她穿了條云英紫裙，與漢成帝游太液池。鼓樂聲中，飛燕翩翩起舞，裙裾飄飄。恰在這時大風突起，她像輕盈的燕子似的被風吹了起來。成帝忙命侍從將她拉住，沒想到驚慌之中卻拽住了裙子。皇后得救了，而裙子上卻被弄出了不少褶皺。說來也怪，起了皺的裙子卻比先前沒有褶皺的更好看了。從此，宮女們競相效仿，這便是古代著名的“紫色留仙裙”。這兩件事均說明一個道理，文化傾向和時尚風氣決定色彩社會效應的去向和水準，然后自然而然地貫穿到人們追求色彩的意識和行為中，從而作為一種社會現象成為流行色的內因。色彩可直接反映出流行于那個時代的文化思潮和當時人們的處世哲學。在追隨文化傾向和時尚風氣時，色彩很多時候總是走在最前面的。