04　日月經(jīng)天與干支紀(jì)歲月

太古洪荒，原始人環(huán)顧四野，仰望天空，最能引起注意的，一定是太陽(yáng)和月亮?！翱h（懸）象著明莫大乎日月”，《易·系辭》說(shuō)的就是這么一回事。

太陽(yáng)結(jié)束寒夜，結(jié)束隱藏在黑暗中的恐怖。太陽(yáng)帶來(lái)了光明和溫暖，帶來(lái)了捕獵采摘以充饑腸的良辰。對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，朝霞滿天，紅日東升，日復(fù)一日地上演著生活的開(kāi)幕式。

日升日落，月圓月虧，運(yùn)動(dòng)與變化為兩顆天體增添了神秘，也產(chǎn)生了許多瑰麗的神話?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝?！蓖瑫?shū)《大荒東經(jīng)》也記：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏?！睘酰痘茨献印ぞ裼?xùn)》“日中有踆烏”，踆烏即三足烏。大木、扶木則是神話傳說(shuō)中的扶桑樹(shù)，其高“三百里”，十顆太陽(yáng)如紅彤彤的果子掛在枝葉間，并輪流躍上樹(shù)梢，俯照大地。你升他降的間隙，便由黑夜來(lái)間隔。

太陽(yáng)怎么會(huì)是十兄弟呢？《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》描述：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”一個(gè)龐大的家族，一位充滿母愛(ài)的母親，羲和養(yǎng)育了十個(gè)兒子，在甘淵為她的太陽(yáng)孩子們洗澡。十日神話，應(yīng)是先民們對(duì)于晝夜轉(zhuǎn)換的想象，也是對(duì)于嚴(yán)重旱災(zāi)的一種感受?！俺嗳昭籽姿苹馃保螞r十個(gè)太陽(yáng)！十日并出成了災(zāi)害的代稱。

神話描繪自然界的神威，也幻想人類征服自然的偉力?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》所記錄的傳說(shuō)，在講述“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食”的慘相之后，為民除害的神話英雄上場(chǎng)了：“堯乃使羿……上射十日。”羿仰天控弦，一口氣射掉九顆太陽(yáng)?！棒嘌蓮椚?？烏焉解羽？”經(jīng)屈原《天問(wèn)》這么一問(wèn)，使得后羿射日的故事更加圓滿：羿開(kāi)弓放箭，太陽(yáng)里的金烏不免要羽毛紛落的。

20世紀(jì)70年代初，長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)、三號(hào)漢墓出土了兩幅T形帛畫(huà)。兩幅帛畫(huà)均分天上、人間、冥間三部分。在天上部分，均畫(huà)有蟾蜍、兔、月亮，居畫(huà)面左側(cè)；畫(huà)有陽(yáng)烏、太陽(yáng)，居畫(huà)面右側(cè)，并畫(huà)扶桑枝蔓簇?fù)碇蛰啞Ｆ渲幸惶?hào)墓帛畫(huà)，陽(yáng)烏紅日居上，八顆小太陽(yáng)在下，散布于扶桑的枝蔓之間，共計(jì)大小九個(gè)太陽(yáng)。

與十日神話珠聯(lián)璧合，是十二月亮的故事?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊可是個(gè)多福的天神，他不單擁有十個(gè)太陽(yáng)兒子，他的妻子還為他生下十二個(gè)月亮——月屬陰，這應(yīng)是六雙女兒了。

十日和十二月的神話，可作為探究天干地支的材料。朱熹《楚辭集注》引述“天有十日，日之?dāng)?shù)，十也”的說(shuō)法，認(rèn)為“按此十日，本是自甲至癸耳，而傳者誤以為十日并出之說(shuō)”。他將十日神話與十天干相提并論，認(rèn)為先有甲乙丙丁十天干，后有十日并出的故事附會(huì)。

數(shù)學(xué)十進(jìn)位制的發(fā)明，派生出類似“旬”的概念，影響了十日神話和十天干的產(chǎn)生。地支則不同。它取數(shù)十二，并非靠著數(shù)學(xué)本身的給予，而是依靠天文學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用，也就是說(shuō)，是初期天文學(xué)選擇了“十二”——其最重要的例子，便是至今仍通行于世的十二月歷法。

認(rèn)識(shí)歲時(shí)實(shí)在是一門高深的學(xué)問(wèn)。在原始時(shí)代，先民們體驗(yàn)著寒暑交替的循環(huán)往復(fù)，為揣摩歲長(zhǎng)，為尋找一把尺子丈量這段時(shí)間周期，他們仰觀俯察，上下求索。

有聰明的觀天者發(fā)現(xiàn)月亮盈虧的周期性規(guī)律，可以用來(lái)丈量一歲的長(zhǎng)短，十二回（閏年為十三回）月圓為一歲。

十二月歷法的發(fā)明，堪稱初期天文學(xué)最輝煌的成果之一，其功當(dāng)不在后稷教稼、大禹治水之下?！笆北灰暈閭鬟_(dá)著天之奧秘的“天之大數(shù)”。天干需要地支為伴，日月相對(duì)，天地相對(duì)，為“十”配伍，也就非“十二”莫屬了。

十天干與十二地支相配合，有了六十甲子。六十甲子為二者的最小公倍數(shù)。殷墟出土的一塊牛肩胛骨上，刻著完整的干支表——天干與地支配合，用來(lái)紀(jì)日。這就是沿用至今的六十甲子。

相傳，黃帝時(shí)代發(fā)明了十天干、十二地支、六十甲子。黃帝是中華人文初祖，記在他名下的發(fā)明很多。前蜀馮鑒《續(xù)事始》說(shuō)：“黃帝立子丑十二辰，以名月，以名獸，配十二辰屬之。”“以名獸”即以十二支稱動(dòng)物，子鼠丑牛，等等。這不僅將十二地支的發(fā)明權(quán)，還將十二生肖的首創(chuàng)之權(quán)，一并記在黃帝名下。