中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，這也是我國在發(fā)展過程中文化積累所產(chǎn)生的優(yōu)秀成果。中國傳統(tǒng)文化有“俗文化”與“雅文化”之分，如被稱作翰墨飄香的“文房四寶”——筆墨紙硯便是雅文化中的精品。在古代文人眼中，包括筆墨紙硯在內(nèi)的精美文房用具不僅是寫詩作畫的工具，更是他們指點江山、品藻人物、激揚文字、引領(lǐng)時代風尚的精神良伴，如圖1-8所示就是古代書房的布置。隨著日常生活的審美普及，這種雅文化漸漸重新融入人們的生活中，體現(xiàn)在消費者對衣、食、住、行等日常需求的更高品質(zhì)和內(nèi)涵的追求上，最終，文創(chuàng)產(chǎn)品依靠蘊含其內(nèi)的文化在眾多產(chǎn)品中脫穎而出，不僅受到游客的追捧，也受到普通消費者的喜愛。這些以中國傳統(tǒng)文化為設計基礎的文創(chuàng)產(chǎn)品也成為溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、維系外觀和內(nèi)涵的載體。

文創(chuàng)產(chǎn)品要實現(xiàn)文化內(nèi)容的準確表達和傳達，使消費者通過文創(chuàng)產(chǎn)品接收到準確的文化內(nèi)容，得到文化體驗，這是設計文創(chuàng)產(chǎn)品的基本要求。

1.2.1 文化是什么

在利用各種不同文化元素進行文創(chuàng)產(chǎn)品設計之前，我們還需要清楚文化的概念。“觀乎人文以化成天下”，這句話出自《周易》，意思是在不同的時代凝聚價值觀，融化人心，化育行為。“觀乎人文以化成天下”強調(diào)的是文而化之，“文化”一詞由此而來。

國學大師梁漱溟給文化的定義是：所謂文化，不過是一個民族生活的種種方面。文化可以總結(jié)為三個方面：精神生活方面，如宗教、哲學、藝術(shù)等；社會生活方面，如社會組織、倫理習慣、政治制度、經(jīng)濟關(guān)系等；物質(zhì)生活方面，如飲食起居等。

關(guān)于文化的解釋非常多，想要解釋清楚文化，從200多種對文化的解讀中找到準確的答案十分困難，就像徒手抓空氣。所以，在本書中我們這樣去理解文化：文化是一種成為習慣的精神價值和生活方式，它的最終成果是集體人格。

所以說，文化的內(nèi)容遍布在我們的日常生活中，而文創(chuàng)產(chǎn)品就是讓消費者在日常用品的使用過程中感受文化，感受不同的文化內(nèi)容、文化元素。

1.2.2 文化分類

文化的類別非常多，按照不同分類標準有不同的結(jié)果。

（1）第一種分類方法：分為雅文化與俗文化

澄心堂紙作為中國古代的一種極為珍貴的宣紙產(chǎn)品，其制作工藝十分講究。南唐后主李煜親自監(jiān)制的澄心堂紙是宣紙中的珍品，它“膚如卵膜，堅潔如玉，細薄光潤，冠于一時”，從南唐到北宋，一直被公認為是最好的紙。用來進行書畫創(chuàng)作的澄心堂紙，無疑代表了一種雅文化。

當宣紙作為剪紙的載體變?yōu)榧t色之后，其制造工藝也變得沒那么復雜，并變得非常民俗化，成為人們生活中的文化，即俗文化。逢年過節(jié)少不了用它來剪窗花，婚慶嫁娶的時候需要用它來剪喜字，如圖1-9所示。

（2）第二種分類方法：分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化

根據(jù)聯(lián)合國《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，屬于下列各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn)。

① 文物。從歷史、藝術(shù)或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體。

② 建筑群。從歷史、藝術(shù)或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群。

③ 遺址。從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

以此為依據(jù)，現(xiàn)藏于四川省成都市金沙遺址博物館的太陽神鳥金飾是文物，屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。太陽神鳥金飾是2001年出土于四川成都金沙遺址的一張金箔，屬商代晚期作品，整個金飾呈圓環(huán)形，金飾上有復雜的鏤空圖案，分為內(nèi)、外兩層。內(nèi)層等距分布著12條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒；外層圖案圍繞著內(nèi)層圖案，由4只相同的朝逆時針飛行的鳥組成，如圖1-10所示。

在古建筑群中，最為人所熟知的就是北京故宮，它是中國明清兩代的皇家宮殿，舊稱“紫禁城”，位于北京中軸線的中心，是中國古代宮廷建筑之精華。還有享有“甲江南”之稱的蘇州古典園林，其歷史可上溯至公元前6世紀春秋時期吳王的園囿。蘇州古典園林數(shù)量眾多，清末時城內(nèi)外有170多處，是中國江南園林的典范。這兩者都屬于建筑群，亦屬于物質(zhì)文化。

而在中國歷史上，激動人心的人造工程也為數(shù)不少，不只有用于軍事防御的長城，還有如圖1-11所示的都江堰等，都是非常重要的工程，也是物質(zhì)文化。在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上就已經(jīng)完成了一個了不起的工程——都江堰。其以年代久遠、無壩引水為特征，成為世界水利文化的鼻祖。在戰(zhàn)國時期，居住在岷江沿岸的人們每年都受到洪水的困擾，都江堰完成后，洪水不再發(fā)生，灌溉系統(tǒng)使四川成為中國最具生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)區(qū)。它的規(guī)模從表面上看遠不如長城宏大，卻造福當?shù)匕傩涨甑臅r間。

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：

① 傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；

② 傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

③ 傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

④ 傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

⑤ 傳統(tǒng)體育和游藝；

⑥ 其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

以上述內(nèi)容為標準，中國的神話故事、書法、甲骨文、昆曲、二十四節(jié)氣、各地不同的民俗都屬于非物質(zhì)文化，如圖1-12和圖1-13所示。

（3）第三種分類方法：分為器物文化、行為文化和觀念文化

所謂器物文化，是指物質(zhì)層面的文化，是人們在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，包括衣食住行等方面。如漢民族傳統(tǒng)服飾（后文簡稱漢服）、有著3000多年歷史的中國傳統(tǒng)撥弦樂器——古琴，如圖1-14和圖1-15所示。

所謂行為文化，是指制度層面的文化，它反映在人與人之間的各種社會關(guān)系，以及人的生活方式上，如傳統(tǒng)節(jié)日中的各種習俗：過年守歲、貼春聯(lián)；端午節(jié)掛菖蒲、吃粽子；中秋節(jié)賞月、吃月餅等。圖1-16所示是重陽節(jié)吃重陽糕、喝菊花茶、做茱萸香包的場景；圖1-17中店鋪櫥窗內(nèi)陳列的是宋朝就已經(jīng)出現(xiàn)的用來做月餅的月餅模。

而觀念文化則是指精神層面的文化，以價值觀或者文化價值體系為中心，包括理論觀念、文化理想、文學藝術(shù)、倫理道德等。如圖1-18所示，是位于安徽宏村的一座祠堂，祠堂本身作為建筑屬于文物，但是其承載了諸多歷史、人文和民俗等信息，所以它又包含觀念文化。在很多祠堂的墻壁上往往掛有“家訓”“族規(guī)”“家法”等內(nèi)容的牌匾，其中包含以“忠信孝悌”為核心的中國傳統(tǒng)倫理道德。除去其中的糟粕，還有諸多中華民族的傳統(tǒng)美德，比如敬長老、孝父母、友兄弟、尊師長等。

（4）第四種分類方法：分為飲食文化、服飾文化、建筑文化、地域文化等

① 飲食文化。中華飲食文化博大精深、源遠流長、極具特點。

首先，風味多樣。我國一直就有“南米北面”的說法，口味上有“東酸西辣，南甜北咸”之分，主要包括巴蜀、齊魯、淮揚、粵閩四大風味。

有著“民以食為天”觀念的中國人，幾乎每逢佳節(jié)便會展開一場南北食物派系之爭，端午爭論應吃咸棕還是甜粽，肉粽還是豆花粽。到了中秋吃月餅，不但討論吃咸還是吃甜，還要討論五仁叉燒和白蓮蛋黃哪個才是月餅之王，甚至連月餅的吃法也有差異，南方人吃月餅喜歡切開用叉子吃，而北方人卻覺得這樣太做作，不如整個拿著吃，這從另外一個方面印證了中國飲食文化多樣性的特點。圖1-19所示是咸豆花和蘇州特有的肉月餅。

其次，不時不食。中國人善于根據(jù)時節(jié)變化搭配食物，也就是所謂的時令菜，這些菜默默提醒著人們與萬物平衡相處的安身立命之道。

除此之外，中國飲食文化還講究食材與食具的搭配及和諧；還喜歡給食物取一些富有詩意的名字，例如“熗鳳尾”“螞蟻上樹”“獅子頭”“叫花雞”等。

中國人表面上講究吃，但是更注重的是蘊含在形式之下的認識事物、理解事物的哲理。比如嬰兒百日時要贈送親朋好友紅蛋表示祝福，“蛋”表示著生命的延續(xù)。

② 服飾文化。衣食住行是日常生活中最重要的四件事，衣排在首位，而最能代表中國傳統(tǒng)服飾文化的就是漢服。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。我們所說的“華夏”就有這樣一層含義，所以漢服也稱為華服，大體是“上衣下裳”的形式。之所以這樣，主要是由華夏民族的農(nóng)耕民族屬性決定的，農(nóng)民在地里干活干累了、出汗了，就可以很方便地把上面的衣服脫下來，這也是農(nóng)耕民族與游牧民族的差別之一。當然，隨著社會的發(fā)展，上下連體的漢服也出現(xiàn)了，然而對于普通農(nóng)民來說，服飾還是以“上衣下裳”的形式為主。

除了形式上的特點，漢服上的紋樣也直接反映了人們的思想觀念。不同的時代、形式和紋樣共同形成了特定時代的中國傳統(tǒng)服飾文化。

周朝實行分封制，遵循周禮，服飾也遵循著嚴格的等級制度。運用在服飾上的紋樣是“十二章紋”，帝王的大裘冕可以印滿所有的章紋，公爵印9種，侯爵印7種等。紋樣不單是為了裝飾，組成“十二章紋”的日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，每個章紋對應著一種美德，“日”對應著“光明”，“月”對應著“寧靜”，“星辰”對應著“廣布”，“山”對應著“穩(wěn)固”，“龍”對應著“靈便”，“華蟲”對應著“華美”，“宗彝”對應著“忠孝”，“藻”對應著“潔凈”，“火”對應著“向上”，“粉米”對應著“務本”，“黼”對應著“果斷”，“黻”對應著“明理”。

漢服發(fā)展到魏晉，服飾風格可以用清秀、灑脫來概括；到了唐代，正如“云想衣裳花想容, 春風拂檻露華濃”的詩句，給人以豐美、華麗之感；而宋服則含蓄、嚴謹。

嚴格說來，服飾包含兩個內(nèi)容——衣服和飾物，上述內(nèi)容主要是指衣服，而飾物的種類就更多了。“服”和“飾”通常是搭配出現(xiàn)的，如商朝的貴族身上有佩戴玉飾的習慣，統(tǒng)治者甚至制定了一整套的玉佩佩戴制度，用以區(qū)別階級和等級。

郭沫若曾說過這樣一句話：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”中國傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)幾千年的積累和融合，不斷豐富和發(fā)展，形成了中國服飾文化系統(tǒng)。

③ 建筑文化。中國傳統(tǒng)建筑反映了中華民族的居住方式，有著自己獨特的體系和特點，與西方建筑和伊斯蘭建筑并列稱為世界三大建筑體系。

中國最早的史前建筑誕生在距今約1萬年的舊、新石器時代之交，在原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之際，因為有了定居的要求而出現(xiàn)。在之后的漫長發(fā)展歷史過程中，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想對其產(chǎn)生了重要影響。

計成在《園冶》一書中提出的傳統(tǒng)造園基本原則：“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之爛漫。梧陰匝地，槐蔭當庭；插柳沿堤，栽梅繞屋。結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠。雖由人作，宛自天開。”強調(diào)的就是建筑和自然完全融合的一種狀態(tài)。以蘇州園林中常見的花窗為例，計成在書中把它稱為漏磚墻。漏磚墻用于園林時使墻面上產(chǎn)生虛實的變化，兩側(cè)相鄰空間似隔非隔，景物若隱若現(xiàn)，富于層次，如圖1-20所示。

再如徽州建筑，又稱徽派建筑，是中國傳統(tǒng)建筑最重要的流派之一，如圖1-21所示。在選址上，村落一般依山傍水，住宅多面臨街巷；建筑的外部造型上，層層疊落的馬頭墻高出屋脊，有的中間高兩頭低，黑白分明，勾勒出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次感和韻律美。

④ 地域文化。無論是月餅的南北之爭，或是蘇州園林和徽州古村落的對比，都與中國傳統(tǒng)文化中的一個重要分類有關(guān)，那就是地域文化。地域文化是文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合后形成的一種獨特的文化。

文化中最具有代表性的便是方言，方言是一方水土所創(chuàng)造的語言文化，所以通過方言可以了解不同的地域文化和民俗現(xiàn)象。

在山西晉南地區(qū)，新娘進門時不能直接從地上走，要從前后傳遞的鋪在地上的紅布袋上面走過，謂之“傳袋”，“袋”諧音“代”，取“傳宗接代”之意。

不同地域的民間信仰也會有所差異。媽祖是流傳于中國沿海地區(qū)的民間信仰，媽祖文化始于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代。民間在出海前要先祭媽祖，在船舶上供奉媽祖神位，祈求保佑順風和安全。民間信仰有地方性的特征，離開這個地方就不再有存在的意義。

刺繡這一中國古老的手工藝術(shù)，也因為受到了不同地域文化的影響而成為地域文化差異的一種體現(xiàn)。以秦嶺、淮河一線為南北分界線，分為南繡和北繡。南繡以蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡四大名繡為主；北繡以京繡、魯繡、汴繡、晉繡等地方繡種為主。不同的地域孕育不同的刺繡風格，形成了各自獨特的藝術(shù)特征，如圖1-22所示。

地域文化的差異促使我們在設計有地域?qū)傩缘奈膭?chuàng)產(chǎn)品時，一定要先了解當?shù)氐奈幕@樣做出的設計才能被此區(qū)域的消費者認同，同時也被游客接受。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容如此豐富多彩，為我們提供了大量的文化元素進行創(chuàng)意設計。但是，只有不斷地提升設計者自身的文化修養(yǎng)才能精確地解讀它們，以準確的方式、恰當?shù)妮d體進行表達和傳達。