人與客觀世界的精神交流

在課堂上受到老師的表揚，每位同學都非常開心，并且也都很愿意在美學的學習中多加努力。

克羅齊老師繼續說：“接下來，我們再從客觀世界的角度來分析。剛才我們是從審美的主體來分析，下面從審美的客體來分析。但是在分析客體的時候，我希望同學們不僅要看到具體對象的特征，也要看到審美與整個物質世界之間的關系。簡言之，既要有微觀的角度，也要有宏觀的角度，這樣才能把這個問題認識清楚。好了，大家先思考一會兒，可以與身邊的同學組建小組討論，一會兒請各討論組派代表來發表自己小組的見解。”

過了一會兒，克羅齊老師讓大家踴躍表述自己的討論結果。

“我們小組在討論的時候，從審美對象的角度來看，我們認為審美具有直接性。這種直接性主要表現為：在審美的過程當中，我們一定是先通過感官接觸而產生一種感性認識，再將這種感性認識上升到理性認識的角度，這個思維過程中，我們始終有一種形象的思維，而且審美的對象也都是具體的形象。我們得到的感性認識和理性認識其實都只是針對這一具體的對象而直接得出的結論，我們的思維也是直接對面前的這一事物做出的一種反應，所以說是具有直接性的。”

克羅齊老師說：“我認為直接性是個很明顯的特征，跟我們之前分析的審美是感性認識和理性認識的統一是相通的。而且在我個人的直覺表現主義美學中，我也是分外強調這一點的。我認為直覺是能夠直接獲得的一種認知結論，但是也一定要有想象、理智的因素。”

另一位同學站起來說：“我認為剛才那組同學說的直接性，其實也代表了一種片面性。就是說，雖然審美也是一種對于世界的理解方式，但是當審美對象被確定的時候，得到的審美結論其實并不是關于整個世界的，而只是關于某一個具體的對象的。通過具體的對象我們也只能夠得到某種具體特征的聯系，實際上是有片面性的。”

克羅齊老師又說：“對單個對象的審美是一定具有局限性的，但是我認為如果這樣就說審美是片面的，好像有不太合理的地方。首先，你認為的片面性應該是從宏觀的角度來分析的，而若從具體的微觀角度看，就不能得出這樣的結論。因為對一個事物的審美就是夾雜了對于它的內在、外在的理解，其實是一種相對全面的認識。其次，從審美的角度來說，審美是對于某一具體對象的認知，但是當認知達到一定累積的時候，也是能夠實現對整體物質世界的認識的。所以這種片面性的角度還應該深入考慮。同學們還有沒有其他的觀點？”

“老師，我們認為審美是具有情感性的。這種情感性可以說是直接的感性認識帶來的結果。因為感性認識會使人產生各種各樣的情感，比如喜悅、愉快、崇敬、悲傷、憐憫，等等，這些情感不僅從審美對象而來，更能夠在此基礎上進一步影響人們對于審美對象的理解。因為當人們帶著一種情感去審美的時候，感情的強烈會使得認識也更加深刻。”

老師立刻對這個觀點表示肯定：“很好，情感因素是我們在今天課堂上從來沒有提到過的一個角度，你對這個觀點的理解很到位。審美情感其實也是美學中一個非常重要的概念，希望同學們可以多做了解。”

王超然站起來說：“老師，我從宏觀的角度分析這個問題，并得出了兩個結論。第一個結論是，審美是人對于世界的理解和認知。剛才也有同學提到這個觀點，但是認為審美對于世界的認知是比較片面的，而我并不這么認為。物質世界就是由各種各樣的事物構成的，如果直接去認識世界這個整體，那么將是一件非常復雜和困難的事。但是它一定需要一個前提和基礎， 就是對個別事物的認知。審美其實就是對于個別事物的一種認知，我們在這個過程中發現事物的美，就是看到了它本身具有的一些特點，盡管這些特點可能本身不具有代表性。但是正如老師所講，當我們對事物的認知累積到一定程度的時候，我們就能夠形成對整個世界的認知，我們才會發現這一個具體事物是否具有代表性、典型性，還是說它只是一種特殊的例外，這種審美的累積是我們真正對于世界的理解和認知。第二個結論是，我看到了審美的客觀性。雖然審美本身是人的活動，摻雜了人的主觀意識，但是也是以客觀世界為基礎的，物質世界本身就是具有客觀性的，因此審美也是具有客觀性的。換句話說，審美都要以客觀存在的事物為對象，所以這種客觀性是一定存在的。以上就是我得出的兩個結論。”

陳學碩立刻對王超然的觀點做出了補充：“我們在討論的時候，我就對物質世界的客觀性有別的看法。因為我認為物質世界在提供客觀對象讓人們研究的時候，其實也對人的審美有一定的限制。例如很多藝術家的畫作都是對自然風光和現實場景的模仿和描述，如果將審美局限在客觀性的基礎上，就一定會使審美有所限制。當然，現代的很多藝術作品因想象力而具有超現實的成分，我覺得這是一種對物質世界的突破和超越，但我認為大多數人還是會局限于物質世界的客觀性，這其實是一種限制。”

克羅齊老師聽了這個觀點之后，略作思考后說：“在古希臘，當人們看到陌生的事物的時候，就會產生一種比較特殊的情感，但是他們由于自身文化的發展限制，不會用語言描述自己的想法，只能用自身認識事物的感覺來形容，這在當時的文化當中起到了很重要的作用。不過我們能夠看到，隨著人類文化的發展，人的思維和想象力也在發展，我們的語言文字已經足以表達所有的想法。這時的物質世界好像的確會起到一些限制作用。所以我們現在應該盡力去突破這種限制，從而達到一種更加豐富的認識狀態。就好像最初的藝術形式大多只是模仿，但是隨著發展，產生了抽象主義、魔幻主義等形式。看來人們需要不斷突破，才能實現新的提升，美學的發展也是這樣的。在這里，我想就這個觀點給大家的知識做一些補充，其實審美也是自律性與他律性的統一。自律是說審美本身就是一個相對圓滿的世界，它不是單純為了認知而存在的手段，而就是目的本身。他律指的就是審美與世界存在的聯系。雖然它本身是一個獨立的系統，但審美不可能封閉孤立、與世界完全隔絕，因為審美對象是屬于物質世界的，很多審美活動中的具體行動也會受到客觀物質世界的限制，因此而表現出一種他律性。審美正是這二者的統一。”

同學們聽完這一席話，又開始討論起這些問題了。還有些同學向老師提問。

“老師，您講到的自律和他律，是不是和之前講的微觀和宏觀的意思是一樣的呢？”

克羅齊老師說：“其實你可以這樣理解。因為自律涉及的范疇其實就是審美本身，在這個問題中，就是側重于對審美對象的研究。而他律涉及的范疇則是整個物質世界，是審美與其他事物之間的聯系。所以說單從研究涉及的范圍來講，的確是這樣的。不過，自律和他律其實是有更加豐富的含義的，因為其中涉及了一些復雜的關系，這種關系是對審美對象本身和審美與世界之間的分析，這些也是不能忽視的。”