美學(xué)的學(xué)科定位

“好了，同學(xué)們，我們還是應(yīng)該珍惜時(shí)間，在有限的時(shí)間內(nèi)多學(xué)習(xí)一些知識。下面我為大家介紹美學(xué)的學(xué)科定位，在了解一門新的學(xué)科時(shí)，明確學(xué)科定位是非常重要的。首先，我想問大家知道什么是學(xué)科定位嗎？或者能不能拿一些你們學(xué)過的學(xué)科來舉例說明什么是學(xué)科定位？”

同學(xué)們好像對于學(xué)科定位都不太熟悉，沒有人能夠答上來。

鮑姆嘉通老師繼續(xù)說道：“其實(shí)學(xué)科定位是學(xué)科的制定者才會考慮的事情，當(dāng)決定是否要制定一門學(xué)科的時(shí)候，制定者要去思考這門學(xué)科有怎樣的屬性和特征，它會對社會、人類、教育產(chǎn)生怎樣的影響。綜合這些因素會產(chǎn)生學(xué)科定位，這些因素會對學(xué)科的定位產(chǎn)生很大的影響。當(dāng)你們?nèi)W(xué)習(xí)一門課程的時(shí)候，老師可能并不會告訴你們學(xué)科定位。但是因?yàn)槲覅⑴c到了學(xué)科的制定過程之中，我認(rèn)為讓大家了解一些學(xué)科定位的知識也是有益的。你們也可以將同樣的思路運(yùn)用到其他的學(xué)科當(dāng)中，幫助你們理解這些學(xué)科。首先我問大家一個簡單的問題，你們認(rèn)為美學(xué)屬于哪個分類呢？是自然科學(xué)嗎？”

這個問題大家都很清楚，異口同聲地說：“不是。”

“那就請幾位同學(xué)說說自己的理由吧！”老師說。

王超然站起來說：“我想用哲學(xué)的一些知識來解讀，我知道很多古代的哲學(xué)家將萬物的起源歸結(jié)為水、火這種自然物，試圖用這些自然物來解釋人類世界出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，但是后來他們都失敗了。不過，這種嘗試其實(shí)也是有意義的，我認(rèn)為它告訴了我們，像美學(xué)或哲學(xué)這樣的學(xué)科，其實(shí)是不能夠用自然現(xiàn)象來解釋的。”

“我也認(rèn)為美學(xué)不屬于自然科學(xué)，但是美學(xué)是可以借鑒一些自然科學(xué)中的研究方法的，比如在研究的過程中注重人的生理機(jī)能的作用，是會對美學(xué)產(chǎn)生某種程度上的積極意義的。”

老師聽了大家的答案比較滿意：“同學(xué)們說得不錯，美學(xué)確實(shí)不屬于自然科學(xué)。但是那位同學(xué)提到的可以在學(xué)科之間互相借鑒經(jīng)驗(yàn)的做法也是非常可取的。那么接下來我再問大家，美學(xué)屬于社會科學(xué)嗎？”

“我認(rèn)為不屬于，社會科學(xué)是研究人類社會的科學(xué)，比如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等，但是我認(rèn)為美學(xué)其實(shí)并不是一個廣泛存在于社會中的概念，它是比較狹義的范疇。”

“我認(rèn)為美學(xué)是屬于社會科學(xué)的。因?yàn)樯鐣茖W(xué)都是由人類創(chuàng)造的文化或者歷史，政治、經(jīng)濟(jì)、文化是這樣的，藝術(shù)也是這樣的。而且，如果美學(xué)既不屬于自然科學(xué)，也不屬于社會科學(xué)，那它屬于哪個類別呢？”

老師笑著說：“其實(shí)大家不要太過心急，還有第三類——人文科學(xué)。大家覺得在自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)當(dāng)中，美學(xué)最適合哪個分類呢？”

這時(shí)同學(xué)們就不再有爭執(zhí)了，都說是人文科學(xué)。

“是的，美學(xué)屬于人文科學(xué)，它以人的生命和活動為出發(fā)點(diǎn)，從人的各個方面探討人類創(chuàng)造的文化，最終，要深入了解人類的價(jià)值以及內(nèi)心世界。

“第二點(diǎn)我要講的是美學(xué)學(xué)科具有的客觀性。這里講的客觀性，指的是科學(xué)研究的普遍有效和研究者在研究過程中的立場。有了這種客觀性的前提，才能夠使美學(xué)的存在有意義。也就是說，美學(xué)并不具有主觀任意性。普遍看來，美學(xué)是一門相對主觀的人文科學(xué)，很多研究和結(jié)果似乎都是由人們說了算，但是這并不代表在美學(xué)學(xué)科當(dāng)中是沒有具體和確定的標(biāo)準(zhǔn)的。雖然美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不可能像自然科學(xué)當(dāng)中的實(shí)驗(yàn)一樣精確，但是一定要存在這種客觀的普遍的形式和目的。舉例來說，一些文學(xué)藝術(shù)作品的成功，正是因?yàn)樗鼈兘⒃诂F(xiàn)實(shí)生活的普遍和客觀的基礎(chǔ)上，才會讓人們產(chǎn)生這種普遍客觀的情感。這就是美學(xué)的客觀性。

“第三點(diǎn)，我要講的是美學(xué)是哲學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一。一直以來，美學(xué)都被視為哲學(xué)的一個分支，專門探討關(guān)于美的問題。而藝術(shù)一直都是美學(xué)當(dāng)中不能忽視的問題。所以說哲學(xué)會帶給美學(xué)以指導(dǎo)，藝術(shù)可能會帶給美學(xué)偏執(zhí)。所以在美學(xué)研究的過程中，既要注重美學(xué)的哲學(xué)方法論，也要注重美學(xué)自身具有的靈活和自由。因此，需要對這兩個方面進(jìn)行調(diào)和與折中。這就能夠使美學(xué)真正融合哲學(xué)與藝術(shù)。”