當聽到薛琰說要教憫月做菜的時候，在周圍侍候著的所有人唯一的反應就是震驚了，他們震驚不是因為薛琰宣布自己突然開發了新技能，而是因為，薛琰居然要下廚，而且看他起身，拉著憫月就往外走的架勢，這是要來真的了。

“少爺！少爺！”

秋紋第一個反應了過來，趕緊追了上去，好在薛琰剛一出門，就猛的記起，他重生之后，廚房可是一步都沒進去過，根本就不知道武陽郡公府的廚房在什么地方。

看看憫月，又看看身后呼啦啦追過來一大群人，薛琰問道：“有誰知道廚房在什么地方？”

秋紋沒功夫回答，上前一把就拉住了薛琰的胳膊，面色慌張道：“少爺萬萬不能去啊！”

憫月也清醒了，掙脫開薛琰的手，跪倒在地：“少爺！秋紋姐姐說的對，萬萬不能去啊，少爺倘若當真嫌棄憫月做的菜肴，憫月今后多下苦功，學習就是，少爺卻萬萬不能再開這種玩笑！”

其他人也是有樣學樣，紛紛跪倒在地，求著薛琰不能去廚房，薛琰見了，心下一陣納悶，難道廚房還有什么玄機不成，要不然的話，看這些人的樣子，他要去的根本就不是廚房，而是虎狼之地。

“為何去不得？”

秋紋面帶急色，抓著薛琰胳膊的手更用力了，就像是在擔心她一松手，下一秒，薛琰就會瞬間移動到廚房似的。

“少爺是貴人，自然是萬萬去不得的，須知，君子遠庖廚，少爺倘若當真下廚，傳揚出去，只怕立刻就會淪為笑柄啊！”

薛琰聞言一愣，隨即大笑了起來，將秋紋和憫月扶起，又示意其他人都起來，這才道：“秋紋，似你所言，君子遠庖廚，不過我卻記得，你說的卻不全，全文該是什么？”

薛琰沒等秋紋回答，便自讀道：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也，君子之于禽獸也，見其生，不忍其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也，是不是？”

秋紋點點頭，不明白薛琰到底要說什么。

薛琰也沒指望秋紋能夠立刻就明白，要不然的話，儒家的經典也就不會千百年來充滿那么多的爭議了。

“秋紋，按照你方才的意思，但凡能夠被稱之為君子的人，都應當遠庖廚，因為所謂庖廚不潔，有礙君子之形，對不對？”

秋紋道：“是！亞圣都如此說，想來是有道理的！”

薛琰聞言大笑道：“有道理？何來的道理，非但沒有道理，反而大謬！”

聽薛琰這么說，秋紋真的是被嚇壞了，雖然大唐還遠不如日后趙宋之時，將儒家推到神話的地位，但還自從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之始，儒家的地位便是超然的，孔子，孟子這兩位儒家的定鼎之人更是無數人心中的圣人。

薛琰居然當面說亞圣孟子的話“大謬”，身為讀書人，這簡直就是欺師滅祖，大逆不道。

秋紋的臉色都有些白了，轉過身，看著其他人，唯一的念頭，就是不要讓薛琰這句話傳揚出去，本來薛琰就已經有了一個不孝的名聲了，要是再加上一個不敬亞圣的罪名，到時候，估計真的要被全天下的讀書人聲討了。

薛琰見秋紋的臉色，便知道這丫頭是誤會了他的意思，忙道：“我所說的大謬，指的不是亞圣孟子，而是曲解了亞圣愿意的那些人。”

薛琰前世對于儒家學說也多有涉獵，特別是那些有爭議的經典，他鉆研頗深，其中就包括這句“君子遠庖廚”。

為了能夠讓自己成功進入廚房，實現初步改善生活質量的計劃，薛琰也不介意給秋紋他們這些人上一刻，當即，薛琰便侃侃而談道：“現在，有人喜歡美味，離不開廚師，可又看不起廚師，有時還拿出‘君子遠庖廚’作為擋箭牌，來替自己辯護，似乎只要遠離庖廚，自己就是君子了。其實，這是那些偽君子對“君子遠庖廚”一語的誤解，要知道，在先秦之時，廚師的地位可是相當高的，是普遍受到社會尊重的，我這么說你們能理解嗎？”

眾人聞言，都是木然的點點頭，大概還能理解。

薛琰接著道：“倘若廚師都是卑賤之人，那么三皇之一的伏羲，本就是廚師出身，又作何解釋？‘太昊伏羲養犧牲以庖廚，故曰庖犧。’又稱‘伏犧’，獲取獵物之謂也。‘庖廚’就是‘庖人’，也就是現在的廚師，若是亞圣當真賤廚師，豈不是連三皇之一的伏羲都一起被輕賤了。”

眾人再次點頭，似乎還真的是這么回事兒，難道亞圣他老人家的愿意，真的被后人曲解了？

薛琰見自己授課好像很成功的樣子，很是興奮，又道：“《莊子》還有一篇《庖丁解牛》，文中的‘庖丁’就是一個姓丁的廚師，春秋之時，人們還常常拿庖廚活動，來喻說安邦治國之大事，老子‘治大國若烹小鮮’就是一個著名的例句，還有劉向的《新序?雜事》中，也有類似的妙說，他說一個國君就好比一個美食家，那他的大臣們就是一個個廚師了，《尚書?說命下》中，商王武丁贊美他的名相傅說時，也曾說過：‘若作酒醴，爾惟曲糵；若作和羹，爾惟鹽梅。’武丁就把傅說比作成釀酒的酵母，調羹的鹽梅。至于因廚藝高超，而獲取高官厚祿的古人，更是不勝枚舉，數不勝數。前朝之時，毛脩之被北魏擒獲后，曾做美味羊羹進獻尚書令，尚書‘以為絕味，獻之武帝’，拓跋燾也因毛脩之的羊羹美不勝言，授予毛脩之太官令之職，還有北魏的侯剛，也‘以善于鼎俎，得進膳出入，積官至嘗食典御。’”

薛琰說到這里，故意頓了一下，看著大家的反應，眾人一個個都目瞪口呆的模樣，讓他心下不禁暢快：“有這么多先例擺著，既然廚師如此廣受尊重，那《孟子》為什么還說‘君子遠庖廚’呢？那么就只有一個解釋了，那就是有人把此語望文生義了，這句話本是孟子與齊宣王在談到君子的仁慈之心時，說君子對于飛禽走獸，看到它們活著，就不忍心看到它們死去，聽到它們臨死前的悲鳴聲，就不忍心吃它們的肉了，所以君子應該住在遠離廚房的地方，不讓他們看到宰殺禽獸的場面，不讓他們聽到禽獸死前慘烈的叫聲，這就是儒家的哲學，君子遠庖廚，是要保全其惻隱之心，人不是一生下來就殘忍的，第一次殺一個人，未嘗不手抖，但同樣的事情，重復多次，就習慣了，不覺得有什么。《周易集解》有云‘故子弒父，臣弒君也。非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。’怕就怕這個‘漸’，在不知不覺中，變成了一個生性殘忍的人。而這種變化，是細微到難以察覺的。‘偽善’和‘善’，其間并無一條涇渭分明的界限，也只是一個‘漸’字。故荀子曰‘人性本惡，其善者，偽也。’如何是偽？違反自己作為動物的本性就是偽，但人之所以成為人，就在于偽。孟子云：‘人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。’可以說，在對人的本質的認識上，孟子和荀子的取舍并沒有差別，不同之處只在于看待問題的視角，如果一個人絲毫不愿作偽，就漸漸變成真正的惡與殘忍了，而當天下人都順從自己的動物本能而不加限制時，倒沒人覺得這是惡了，因為世風變了。”

薛琰越說越興奮，他已經很久沒這么暢快過了，說著說著，突然發現自己似乎有些跑題了，趕緊咳嗽了一聲，轉了回來，接著道：“所以呢，亞圣說‘遠庖廚’其真意就在于，提醒人們，當聽到家畜被殺時凄厲的叫聲卻無動于衷、麻木不仁時，就要警惕，就應反省自己愛心是否缺失，如果仁心不缺失，又怎么能聞家畜被殺時凄厲的叫聲而不難受呢？儒家的“仁術”并不玄妙，它就是如此將自己那一點愛心推廣開來，不僅推廣到他人，還要推廣到人之外的一切動物，甚至推廣到一切生物，哪怕它是草木，也不例外。所以，蓋人之于禽獸同生而異類，故用之以理，而不忍之心施于見聞之所及，其所以必遠庖廚者，亦以預養是心而廣為仁之術也。”

薛琰一口氣說了這么一大套，說的秋紋等人都是一愣一愣的，薛琰所說的，他們自然不能完全理解，不過看著薛琰侃侃而談的模樣，再聯系上其中那些能夠聽懂的，仔細一琢磨。

哇！好有道理艾~~~~~~

秋紋有些為難的看著薛琰：“少爺雖然說的有禮，可是廚房之中煙氣甚大，少爺是貴人，那種地方，還是~~~~~~”

薛琰沒等秋紋說完，就放棄了讓這個死心眼兒的小丫頭帶他去廚房的打算，朝著一個年紀小的小廝指了過去：“你！帶本郡公去廚房！”

既然道理講不通，干脆就用身份來壓！