隋—初唐　江南江北兩風流

公（李靖）歸逆旅。其夜五更初，忽聞叩門而聲低者。公起問焉，乃紫衣戴帽人，杖揭一囊。公問誰？曰：『妾，楊家之紅拂妓也。』公遽延入。脫衣去帽，乃十八九佳麗人也。素面畫衣而拜。公驚答拜。曰：『妾侍楊司空久，閱天下之人多矣，無如公者。絲蘿非獨生，愿托喬木，故來奔耳。』公曰：『楊司空權重京師，如何？』曰：『彼尸居余氣，不足畏也。諸妓知其無成，去者眾矣。彼亦不甚逐也。計之詳矣。幸無疑焉。』問其姓，曰：『張。』問其伯仲之次，曰：『最長。』觀其肌膚、儀狀、言詞、氣性，真天人也。

——杜光庭《虬髯客傳》

隋朝人論音辭時談到，“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗；北方山川深厚，其音沉濁而鈋鈍，得其質直，其辭多古語”(1)；初唐人談論文學時也提到：“江左宮商發越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質”(2)。無論民俗還是文風，從天下初歸一統的隋朝到初唐時期，都存在著巨大的南北差異，而當時女子的衣著打扮更是如此。

北方過去長期處于胡族統治之下，民風開明，女子往往能夠打破后宅的封閉世界，參與外界的社交應酬，“鄴下風俗，專以婦持門戶。爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈”(3)。為便交游、出行，她們的日常服裝都以“夾領小袖”(4)“冠帽而著小襦襖”(5)的“胡服”居多；而南方女子卻往往受縛于繁冗的禮制，“江東婦女，略無交游。其婚姻之家，或十數年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉”(6)。她們的衣裝繼承了漢魏六朝以來褒衣博帶的風格，為了適應南方濕熱的氣候，衣袖逐漸趨于寬大，以便散熱透涼，甚至夸張到“一袖之大，足斷為兩”(7)的程度。

隨著南北朝時期的文化交流深化，南朝衣裝被視作“漢衣冠”；北朝政權在標榜中原正統、制定衣冠制度的過程中，常常仿效南方的服飾制度，將南方的寬衣大袖作為重大場合穿用的禮服。服飾時尚開始呈現出南北融合的趨勢。隋朝一統南北之后，服裝基本建立起南北融合的雙軌制度，因此當時女服可大致分為兩類：一類繼承南方的“漢式”服裝，有著闊大的襦袖、曳地的裙裾，搭配足部的高臺大履，用作禮服或盛裝，平日里并不穿用；另一類則繼承了北朝的“胡式”服裝，有著身穿的窄衫長裙、肩披的帔帛，搭配足蹬的短靴，用作日常服裝。

目前零散出土的隋朝壁畫中，展現女性形象的很少，線刻或陶俑也基本剝落了顏色，幸而敦煌石窟尚留有多幅描繪隋朝女供養人形象的彩繪壁畫。此外，日本還藏有多卷《過去現在因果經繪卷》(8)，其中圖樣大約均摹繪自中國隋朝時流傳至日本的佛經變文繪畫，因此畫中人物上至宮妃，下至伎樂侍婢，都直觀反映了當時中原女性的妝束風格。

在初唐時期，有貞觀五年（631年）淮安靖王李壽墓的壁畫與石槨線刻，將當時王公貴族家中女性的妝束展示得極為全面(9)，其中有盛服侍立的女官、執扇或捧持器物的侍女，還有奏樂起舞的伎樂。