58　司馬光（公元1019—1086年）

司馬光砸缸，其實砸的是一種觀念。

司馬光，字君實，號迂叟。漢族，陜州夏縣（今山西省夏縣）涑水鄉人，自稱西晉安平獻王司馬孚之后，世稱涑水先生，后稱司馬溫公。北宋政治家、史學家、文學家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。

1038年（北宋寶元元年）中進士甲科，簽蘇州判官事，一年后由于父母相繼亡故而丁憂。降（jiàng）服后（居喪結束后），簽武成軍判官（滑州）（今河南省滑縣），任職兩年。后經連襟之父樞密副使龐籍的推薦，入京為館閣校勘，同知禮院，在京城任官十年。1054年（北宋至和元年），龐籍知并州兼河東經略，司馬光改并州通判。1057年（北宋從嘉二年），司馬光代龐籍巡視邊地，主張在麟州筑堡失敗損兵折將，龐籍因事獲罪，司馬光引咎離開并州，任職開封府推官。兩年后改修起居注、判禮部。宋仁宗末年任天章閣待制兼侍講同知諫院。1061年（北宋嘉祐六年）遷起居舍人同知諫院。

司馬光立志編撰《通鑒》，作為統治者的借鑒。1066年（北宋治平三年）撰成戰國迄秦的《通鑒》8卷上進宋英宗，英宗命設局續修，并供給費用，增補人員。宋神宗以其書“有鑒于往事，以資于治道”，賜書名《資治通鑒》，并親為之序。王安石在宋神宗的支持下行新政，司馬光竭力反對，與王安石在帝前爭論，強調祖宗之法不可變。神宗命他為樞密副使，但司馬光堅辭不就。

1070年（北宋熙寧三年），自請離京，以端明殿學士的身份前往陜西永興軍擔任知軍一職，這是他在三十年仕途中第一次出任親民官主官，此前在地方僅任過佐貳官與幕職官。之后神宗問司馬光陜西民間的狀況時，司馬光說：青苗法和助役法這兩項新法危害陜西（永興軍是陜西的一部分）地區，是當地的禍害，而對此神宗回答道：“助役法只行于京東（不包括陜西）和兩浙一帶，而雇人充役的做法，則已經在越州推行。”也就是說在司馬光擔任陜西永興軍知軍時，助役法尚未實行于陜西一帶。次年司馬光退居洛陽，任西京留守兼西京御史臺，以書局自隨，繼續編撰《資治通鑒》，至1084年（北宋元豐七年）成書。書成后，司馬光官升為資政殿學士。

1085年（北宋元豐八年），司馬光66歲。三月七日，神宗病死，年僅10歲的趙煦繼位，是為哲宗，高太皇太后聽政，向司馬光征詢治國方略，司馬光上《乞開言路札子》，建議“廣開言路”。司馬光又一次呼吁對貧苦農民不能再加重負擔，而且主張新法必須廢除，要對農民施以“仁政”，接著上第二份奏疏《修心治國之要札子》，重點談用人賞罰問題，提出保甲法、免役法和將兵法是“病民傷國，有害無益”。召入京主國政，次年任尚書左仆射、兼門下侍郎，數月間罷黜新黨，盡廢新法，所謂“元祐更化”。

高太皇太后下詔起用司馬光知陳州，不久，又下詔除授門下侍郎（即副宰相）。但司馬光上疏辭謝，以自己“齡發愈衰，精力愈耗”，請求只任知陳州。以后在周圍親友支持下還是到任就職了。司馬光向太皇太后進言，為了實現廢除新法的政治主張，把因反對新法而被貶的劉摯、范純仁、李常、蘇軾、蘇轍等人召回朝中任職，呂公著、文彥博等老臣也被召回朝廷任職。

司馬光廢除新法，上《請革弊札子》；又在《請更新新法札子》中，把新法比之為毒藥，請求立即采取措施，全部“更新”。廢除了保甲法，又廢除了方田均稅法、市易法、保馬法，帶病得知免役法、青苗法和將官法還未廢除，無限感傷地說：“吾死不瞑目矣！”他向呂公著說：“光自病以來，悉以身付醫，家事付康（司馬康），國事未有所付。”切望呂公著能夠完成他的宿愿。同時，上表請求辭位。但太皇太后對他很倚重，不但不準辭位，反下詔除授尚書左仆射兼門下侍郎，正式拜為宰相。接著很快就廢除了免役法、青苗法。司馬光終于完成了自己廢除免役法的夙愿，實現了自己的政治主張。

1086年（北宋元祐元年），九月初一司馬光執政一年半，即與世長辭，享壽67歲。“京師人為之罷市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過車者，蓋以千萬數”，靈柩送往夏縣時，“民哭公甚哀，如哭其私親。四方來會葬者蓋數萬人”“家家掛象，飯食必祝”。高太皇太后命葬之于高陵。

司馬光死后追贈太師、溫國公，謚文正，賜碑“忠清粹德”。遺著有《翰林詩草》《易說》《涑水紀聞》《稽古錄》《司馬文正公集》等37部。

1226年（北宋寶慶二年），理宗圖二十四功臣神像于昭勛閣，司馬光位列其中。咸淳年間，從祀于孔廟。明嘉靖年間，從祀時稱“先儒司馬子”。1722年（北宋康熙六十一年），司馬光與歷代功臣四十人從祀歷代帝王廟。

司馬光在政治上被后人視作強硬的守舊派，他幾度上書反對王安石變法。他認為關于刑法，新建的國家使用輕典，混亂的國家使用重典，這是世輕世重，不是改變法律。所謂“治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。”司馬光與王安石，就竭誠為國來說，二人是一致的，但在具體措施上，各有偏向。王安石主要是圍繞當時財政、軍事上存在的問題，通過大刀闊斧的經濟、軍事改革措施來解決燃眉之急。司馬光則認為在守成時期，應偏重于通過倫理綱常的整頓，來把人們的思想束縛在原有制度之內，即使改革，也定要穩妥，因為“大壞而更改，非得良匠美材不成，今二者皆無，臣恐風雨之不庇也”。而王安石變法過于躁進，用人不善，用之變法官吏素質不良，也是新法招至反對的理由。雖然王安石新法初衷是為了切中時弊，但實際收效欠佳。反對新法的理由包括“新法擾民”“祖宗之法不可廢”以及王安石作風霸道專斷。司馬光曾批評王安石變法的理由之一是“南人不可當政”，他上奏宋神宗聲稱：“閩人狹險，楚人輕易，今二相皆閩人，二參政皆楚人，必將援引鄉黨之士，充塞朝廷，風俗何以更得淳厚？”

宋神宗熙寧年間，司馬光強烈反對王安石變法，上疏請求外任。1071年（北宋熙寧四年），他判西京御史臺，自此居洛陽十五年，不問政事，這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》。

《資治通鑒》（下文簡稱《通鑒》）上起公元前403年（周威烈王二十三年），下迄公元959年（五代后周世宗顯德六年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經19年編輯完成。《通鑒》征引史料極為豐富，除十七史外，所引雜史諸書達數百種。書中敘事，往往一事用數種材料寫成。遇年月、事跡有歧意處，均加考訂，并注明斟酌取舍的原因，以為《考異》。《通鑒》具有相當高的史料價值，尤以《隋紀》《唐紀》《五代紀》史料價值最高。《通鑒》因司馬光一人精心定稿，統一修辭，故文字優美，敘事生動，且有相當高的文學價值，歷來與《史記》并列為中國古代之史家絕筆。于敘事外，還選錄了前人的史論97篇，又以“臣光曰”的形式，撰寫了史論118篇，比較集中地反映了作者的政治、歷史觀點。對歷史上有關圖讖、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的態度，是史學思想的重要進步。《通鑒》成書后，1085年（北宋元豐八年），范祖禹、司馬康、黃庭堅、張舜民等奉命重行校定，1086年（北宋元祐元年）校定完畢，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。

司馬光在《進資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。”司馬光為此書付出畢生精力，成書不到兩年便積勞而逝。《資治通鑒》從發凡起例至刪削定稿，司馬光都親自動筆，不假他人之手。清代學者王鳴盛評價此書說：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書。”