——守土與治水

隔行如隔山。藥書的文字半文不白，四氣五味寒熱歸經(jīng)，生澀拗口，竟似滿篇隱語黑話，往往令外人云遮霧罩，頭痛不已。

但讀藥書也有竅門。正如畫龍點(diǎn)睛，其實(shí)一味藥的功效，僅憑藥名也可揣摩出幾分。比如叫瀉葉，自然能瀉下通便；稱首烏，無疑能補(bǔ)肝腎烏須發(fā)；夜交藤可改善失眠；決明子、夜明砂能清熱明目；益母草必是婦科良藥；續(xù)斷、骨碎補(bǔ)應(yīng)該主治跌打損傷；伸筋草、千年健，想來長于祛風(fēng)濕、強(qiáng)筋骨……

禹余糧呢？

初學(xué)者乍一看到這個(gè)名稱，第一反應(yīng)大都會(huì)將這藥歸納為收斂固澀一派，專門用來治理人體內(nèi)的水液失調(diào)，如泄瀉痢疾之類。

八九不離十。教科書上的禹余糧，指的是種叫作褐鐵礦的天然礦石，能澀腸止血，用于久瀉久痢、婦人崩漏帶下。不過，本草典籍中，此名之下還另有一種藥，是植物，叫土茯苓，卻是青霉素發(fā)明之前治療梅毒的主藥。這其實(shí)有些詭異，畢竟梅毒這風(fēng)流病是明代才傳入我國的，和大禹八百竿子打不到一起，怎么也得了這個(gè)名目呢？

但如若再仔細(xì)一看，土茯苓還有另一個(gè)作用：解毒除濕利關(guān)節(jié)，可用于風(fēng)濕筋骨攣痛、癤瘡癰腫等，此時(shí)便恍然大悟，這就又和禹掛上鉤了。

剝離了神秘面紗的大禹，可能是有風(fēng)濕痛的。后世道人齋醮做法時(shí)詭異的步法，稱為禹步，被附會(huì)成創(chuàng)自大禹，其實(shí)這反而透露了大禹可能并沒有多大神通，只是個(gè)凡人，所以終于得了風(fēng)濕——長年水中作業(yè)的人不可避免的職業(yè)病。這在古籍中也有記載，如先秦《尸子》云：“（禹）生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步。”走路后腿跟不上前腿，拖著一瘸一拐，正是嚴(yán)重關(guān)節(jié)炎的癥狀。

但無論礦物的禹余糧還是植物的禹余糧，藥名的來歷卻如出一轍，都說是當(dāng)年大禹治水時(shí)，吃飯時(shí)或是來不及或是一時(shí)吃不完，留了下來，便化成了這一種藥。

如此上古神物自然應(yīng)有幾分神秘。確切的收澀療效外，多有醫(yī)家稱此石久服能不饑，輕身延年；令人多力氣、耐寒暑，負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)行，身輕不疲——

就像那時(shí)大禹風(fēng)塵仆仆奔波治水那樣。

有學(xué)者認(rèn)為，遠(yuǎn)古神話傳說的女媧補(bǔ)天也好、大禹治水也好，其實(shí)都是用洪水隱喻著一個(gè)作為原始人最可怕而又必須經(jīng)歷的劫難：生育時(shí)的生死危機(jī)，血崩或是難產(chǎn)。

這個(gè)說法如果聯(lián)系禹余糧的功效——可用于婦人崩漏帶下——似乎倒也能說得更圓。然而不管如何牽連論證，這個(gè)現(xiàn)實(shí)是不容抹煞的：我們的這個(gè)星球上，在人類的初年，確實(shí)發(fā)生過一場可怕的全球性大洪水。

證據(jù)是我們自己的古籍上比比皆是的記載，如《孟子》“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下”之類；還有考古學(xué)家氣象學(xué)家地質(zhì)學(xué)家生物學(xué)家的研究，說大約多少多少萬年前，地球氣候變暖冰川消融導(dǎo)致洪災(zāi)云云；更有力的證據(jù)是幾乎世界上所有的民族，在原始神話中都提到了人類初生之時(shí)經(jīng)歷過一次瀕臨全體滅絕的大洪災(zāi)。

這次洪災(zāi)甚至寫入了《圣經(jīng)》，那就是著名的諾亞方舟的傳說。

盡管各個(gè)民族信奉的神靈不同，洪水傳說卻都大同小異，都是碩果僅存的善人靠著對神靈的虔誠得了啟示，準(zhǔn)備好大船或是有神龜相救，漂浮了若干天，等到浩劫過去后，重新開始生活。

而我們的傳說卻是大禹治水。

這傳說相比漂流逃難多了一種悲壯，多了一份主動(dòng)，但也總能給人一個(gè)疑問：

我們的先民難道不能也像其他民族一樣，躲上一艘船，避開洪峰，等著上天息怒嗎？何必要一代代苦苦在泥濘中掙命呢？

應(yīng)該只有一個(gè)原因：我們的先民已經(jīng)離不開這片土地。

或者說，世界上其他民族對土地的留戀，都沒有我們的先民那么強(qiáng)烈。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》有段話，應(yīng)該能揭示一二。上帝在降下洪災(zāi)之前，規(guī)定了諾亞能帶上一起逃難的物種，“凡潔凈的畜類，你要帶七公七母；不潔凈的畜類，你要帶一公一母；空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上”，于是“凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到諾亞那里，進(jìn)入方舟”。查遍此節(jié)，可有一詞一句提到另外一類生物的種子：莊稼？

很明顯，當(dāng)時(shí)的希伯來人，主要還靠游牧為生，他們可以離開一處已經(jīng)不適宜生存的環(huán)境，去尋找另一處；而我們的先民，大洪水來臨時(shí)卻已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕文明——有了田地，有了家，還能輕易拋棄家園遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)嗎？

大禹時(shí)期華夏民族已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕文明，這是學(xué)者們早已證明了的。當(dāng)然，還有一個(gè)簡單而有力的佐證：教人學(xué)會(huì)耕作的神農(nóng)，早于大禹很多代。

其實(shí)農(nóng)耕相比游牧、狩獵，要辛苦得多。著名歷史學(xué)者美國人斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中引用另一學(xué)者的話說：“大量的資料表明，狩獵、采集者不僅有充足的實(shí)物，還享有大量的空閑時(shí)間。事實(shí)上，比現(xiàn)代工人、農(nóng)民、甚至考古學(xué)教授所享有的還要多得多。”

辛苦還是次要的，更重要的是，選擇農(nóng)耕，便意味著從此被牢牢束縛在這片土地上，失去了狩獵、采集的靈活與瀟灑，即使與游牧相比，也失去了不少的剽悍和迅疾——禹和他們的祖先，為何選擇了這條艱辛的道路呢？

很簡單，農(nóng)業(yè)，只有農(nóng)業(yè)，才能提供大量穩(wěn)定可靠的食物，才能更有效地壯大部族。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前，人類對付無常自然的辦法只有一個(gè)：根據(jù)生存條件自我調(diào)節(jié)人口，類似于后世的量入為出。而調(diào)節(jié)的辦法卻是殘忍的墮胎、停止哺育或者殺死新生兒。農(nóng)業(yè)的意義用斯塔夫里阿諾斯的話說，是“農(nóng)業(yè)革命導(dǎo)致了又一次人口爆炸”。他算了一筆賬，人類逐漸進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后，“一定地區(qū)的食物供應(yīng)量比過去更多更可靠”，所以，距今10000年至2000年的8000年中，人口總數(shù)從532萬劇增到13300萬，與之前100萬年中的人口增長數(shù)比，約增長25倍。

所以進(jìn)入農(nóng)耕，絕對是一種巨大的進(jìn)步。我們慶幸我們有那么適合農(nóng)業(yè)的氣候，我們感激出現(xiàn)過神農(nóng)等一些偉大的觀察思考者，我們自豪我們曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先——但，進(jìn)步也要付出代價(jià)：我們這片古老的大地，面對洪水時(shí)，要保衛(wèi)的已經(jīng)不再只是一條條生命，還有那富饒的田園。

后人提起那次治水，描述都很簡單，說大禹的父親鯀只會(huì)堵，結(jié)果連有能夠無限生長的神土息壤幫忙也是不成，只好換了大禹來，用疏導(dǎo)的方法十三年后終于大功告成。如此而已。

果真如此簡單嗎？或者換句話說，有著多年治水經(jīng)驗(yàn)的鯀，思維竟會(huì)如此僵化機(jī)械嗎？

水利是一項(xiàng)專門技術(shù)，自古便是專家的活計(jì)。西漢末年，黃河頻決，水患嚴(yán)重，漢哀帝下詔“博求能浚川疏河者”。一個(gè)專家，賈讓，應(yīng)詔上書，提出了著名的治河三策。上策是不與水爭地，而是順?biāo)畡莞暮拥溃D(zhuǎn)移擋著水流的民眾，避高趨下，決口放河入海；中策是開渠引水，達(dá)到分洪、灌溉和水運(yùn)等目的；下策才是“繕完故堤，增卑倍薄”，對堤防修修補(bǔ)補(bǔ)。他認(rèn)為，如用上策，雖然一時(shí)損失很大，卻能一勞永逸，“此功一立，河定民安，千載無患”；而中策可以“富國安民，興利除害，支數(shù)百歲”；如用了下策，那便永遠(yuǎn)“勞費(fèi)無已，數(shù)逢其害”，再?zèng)]個(gè)出頭之日。

后世對此三策評論不一，雖然大部分人都認(rèn)為賈讓說得很有道理，可誰也不敢輕易嘗試他的上策。當(dāng)時(shí)便有人反駁賈讓，說如用了他的上策，結(jié)局將不敢想象：“敗壞城郭田廬冢墓以萬數(shù)，百姓怨恨。”

誰都知道，順著水勢因勢利導(dǎo)，四兩撥千斤，是最簡單也是最明智的做法。而堵，卻是最愚笨最危險(xiǎn)的。賈讓用了個(gè)比喻，他說“夫土之有川，猶人之有口也”，治水如果只靠著堵，就好像想叫小孩子不哭就塞住他的嘴，如果不馬上停止，“其死可立而待也”。

但誰都得正視水路上那億億萬萬的“城郭田廬冢墓”！有幾人、幾個(gè)王朝，能做出如此大的決心，能承受如此大的犧牲呢？

想保住所有的局部利益，結(jié)局卻往往是失去更多的利益，這個(gè)問題誰都看得到，但誰也沒辦法。公元前651年，齊桓公召集眾諸侯會(huì)于葵丘，一大議題便是想解決各國自修水利、不計(jì)鄰國安危的弊政。會(huì)上倒是立了盟誓，可盟誓自盟誓，會(huì)后各國仍自行其是。直到真正統(tǒng)一的秦漢帝國建立，才又一次在全局的角度重新審視這個(gè)亙古難題。

可還是沒有誰敢放手讓江河自由而下，一路浩蕩奔流。

所以在黃河面前，幾千年幾乎全賴著一條下策在苦苦支撐，堤壩隨著淤泥水勢上升，直到徹底被勒成了一條高高在上的懸河。

當(dāng)時(shí)這個(gè)難題一定也擺在鯀的面前，甚至，他面臨的困難更加難以克服。或者說，鯀沒有魄力犧牲眼前賴以為生的寶貴土地；或者說，他的下游部落，也一樣舍不得神圣的田園，絕不肯為鯀治下的洪水讓出一條正路，并為此不惜一切代價(jià)，包括戰(zhàn)爭。

很少有人懂得以舍求得，尤其在疆域上。

正是土地捆住了鯀的手腳。所以鯀便只好手忙腳亂地用堵的方法，用土圍子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地守著那一塊塊長滿了莊稼的田地，見招拆招，狼狽地與洪水纏斗，終有一日，堤防塌了。

禹的偉大，正是在于他看出了父親做法的無奈和無效。在父親的靈位前，他發(fā)誓，要接過這副世上再無人能承受的重?fù)?dān)，并將用他的法子，完成這項(xiàng)大業(yè)。

終于，他成功了。

禹的成功與其說是由于他的辛勞堅(jiān)韌，也許不如說更多的是憑借他的魄力和鐵腕。可能，治水過程中，對天下部族的協(xié)調(diào)、安置，甚至用殘酷的武力強(qiáng)制推行，與他的鑿山開河同樣重要。《韓非子》中有一句話，“禹決江浚河，而民聚瓦石”，提到居然有民眾公然阻礙治水，也透露了禹的對手不僅僅是大自然。

從父親墳前啟程的那天，禹便有了一張?jiān)O(shè)想中可以讓所有人都安居樂業(yè)的天下規(guī)劃藍(lán)圖。

這張?jiān)谟硎掷飳?shí)現(xiàn)了的藍(lán)圖，便是我們的“九州”。后世所有的宏功偉業(yè)、征戰(zhàn)陰謀，轟轟烈烈也好、回腸蕩氣也好、陰險(xiǎn)殘酷也好，都在這個(gè)禹為我們開創(chuàng)的舞臺上一幕幕上演。

以禹為代表的先人，為我們從兇險(xiǎn)的自然手里奪回了土地。應(yīng)該說，站在自然（也就是古人所謂的天地）的對立面，爭取生存權(quán)利的努力，從人類誕生以來就沒有片刻停止過。當(dāng)年女媧的補(bǔ)天工程其實(shí)也包括了治水：補(bǔ)天，不正是為了止住天漏，不再下雨嗎？黃帝時(shí)，大戰(zhàn)蚩尤，請旱魃來對付蚩尤的風(fēng)雨濃霧，也可以看成是與自然災(zāi)害抗?fàn)帯Ｈ欢钡接淼某霈F(xiàn)，或者說人類發(fā)展到禹的時(shí)代，才使我們看到這種抗?fàn)幷嬲辛爽F(xiàn)實(shí)可行性。補(bǔ)天，讓天不再下雨，只能是美好的童話；用旱魃的旱災(zāi)來對付澇災(zāi)，寄希望于老天三百六十度急轉(zhuǎn)性子，也只是可憐的哀告祈禱，無論你有多虔誠，還是得聽天由命。

如此艱辛，終于在大地上又一次站穩(wěn)了腳，當(dāng)然要更加珍惜。于是，從此，天人之間的爭斗隱到幕后進(jìn)行，另一場也從來沒有停息過的爭奪成了這個(gè)舞臺上的重頭戲：那就是人類自己對土地的爭奪。

也許剛放下鏟斧的大禹沒喘幾口氣便投入了這場戰(zhàn)爭。從當(dāng)年神農(nóng)伐補(bǔ)遂到黃帝伐逐鹿擒蚩尤，到堯伐驩兜，舜伐三苗，現(xiàn)在該由禹伐共工、有扈氏了。

戰(zhàn)爭不是為了征服，而是為了從這片土地上驅(qū)逐妨礙耕作的搗亂分子，這種觀念是十分明顯的。如儒典里時(shí)不時(shí)提到的“迸諸四夷，不與同中國”“投畀豺虎”，明明白白地說了：要把搗亂分子摒棄到遙遠(yuǎn)的四邊，放逐到沼澤森林等蠻荒之地，與野獸為伍！

這些戰(zhàn)爭的性質(zhì)和后世歷代王朝都得謹(jǐn)慎地抵御游牧民族的騷擾一樣，目的都是為了守護(hù)這塊世代傳承的大地、田園。

這種對田園的依賴和守護(hù)，經(jīng)過一代又一代人的遺傳形成了一種強(qiáng)烈的戀土情結(jié)。都說中國人安土重遷，迫不得已背井離鄉(xiāng)，都要凄凄慘慘地挖一捧故鄉(xiāng)的土，精心包好，隨身帶了方才一步三回頭地上路。從此無論漂泊到哪里，想家時(shí)取土來看了，放在鼻端嗅嗅，晶瑩的淚花中便似乎又裊裊升起了童年的炊煙。

這種感情往往是方舟上諾亞的后人所難以理解的。永遠(yuǎn)不肯下船的海盜就是他們很著名的一支后代。

這種感情，已經(jīng)滲透到了我國幾乎所有的傳統(tǒng)文化中。如儒家推崇的君子，就應(yīng)該是像大地般廣博沉穩(wěn)寬厚的：“地勢坤，君子以厚德載物。”（《周易》）自然，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也被深深烙上了這個(gè)印記。

中醫(yī)的基礎(chǔ)理論之一是五行學(xué)說，就是用五行來概括說明人體各臟器的功能。中醫(yī)認(rèn)為，人體有兩個(gè)基礎(chǔ)是最重要的、是根本：一個(gè)是先天之本，腎；另一個(gè)是后天之本，脾。一個(gè)人健康與否，與這兩者關(guān)系最大。雖然先天之本，也就是天生體質(zhì)是極為要緊的，但更關(guān)鍵卻還得是脾。有句老話，先天不足后天可補(bǔ)，指的就是即使天生體質(zhì)虛弱，如果經(jīng)過合理的調(diào)養(yǎng)，也是一樣能夠強(qiáng)壯起來的。假如自恃父母所賜的本錢硬，起居無節(jié)胡亂揮霍，忽視養(yǎng)生，那么這人的壽命往往還不如一個(gè)先天不足的長——不是有句俗話，破鼓倒經(jīng)敲嗎？

腎，五行屬水；脾屬土。腎，主一身之水，輸布調(diào)節(jié)全身水液；而脾，消化吸收飲食精華的同時(shí)，運(yùn)化水液、統(tǒng)攝全身之血。一切水濕之疾，都與脾功能失調(diào)有關(guān)，“諸濕腫滿，皆屬于脾”。

水，是先天的，我們無法選擇；而土，卻是后天可以改造的根本。所以土是根本中的根本。后世醫(yī)家有一支便專門發(fā)揮此理，全力培土，被稱為“補(bǔ)脾派”。

這個(gè)建立在保土疏導(dǎo)上的中醫(yī)理論，正是在人體內(nèi)部進(jìn)行的治水方針——諸濕腫滿，不正是發(fā)生在人體內(nèi)部的洪澇災(zāi)害嗎？

國人還有一個(gè)理論：“天人合一”，所以醫(yī)理和治水理應(yīng)該相通。《管子》有言，“水者，地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也”。大禹治水，也可以看成是對這片患了水腫病的大地的一次手術(shù)治療。

當(dāng)然，這個(gè)理論同樣也適用于治國，有個(gè)著名的典故，“防民之口，甚于防川”，“是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言”。

有土才有國，治國先治水。

禹倚著一塊大石坐著，他覺得有種虛脫般的疲憊。

他不會(huì)知道，后人傳說中自己竟然會(huì)擁有巨大的神力，不僅能夠隨時(shí)化成一頭巨熊，稀稀松松用頭顱頂塌擋路的大山，而且還有威權(quán)號令天上地下所有的鬼神蛟龍，指點(diǎn)之間便能劈山移峰。他只明白，自己只是個(gè)普普通通的人，會(huì)累，會(huì)餓，也會(huì)生病。

近來走路越來越困難，每走一步都似乎有無數(shù)枚針在刺一般，幾乎快邁不動(dòng)步子了。他苦笑著看著自己的腿，由于多年浸泡在水里，顏色像死魚般的白，瘦削，所以關(guān)節(jié)顯得格外的龐大。

伙伴們正在前面那塊十幾丈高的巨巖前，有人鑿，有人架著干柴燒，有人提著水準(zhǔn)備潑向燒紅的石壁。

歲月不饒人哪，禹用粗糙如樹皮的手輕輕揉著膝蓋。這是第幾個(gè)年頭了呢？禹不覺抬起頭，看著天。天灰蒙蒙的，不陰不陽，連空氣都是濕漉漉的，令人胸口發(fā)悶。也記不清有多久了，好像一直就是這樣。

啟現(xiàn)在能開口叫爸爸了嗎？他突然想到了自己的兒子。只要想起那個(gè)從未見過面的兒子，禹都會(huì)感到一陣無法言說的酸楚。啟留給禹的唯一印象只有一陣撕心裂肺的哭聲，那時(shí)他剛好率著部下經(jīng)過自家門前。可他最終還是咬咬牙，閉著眼走過了那扇虛掩的家門。

他不能停留，水勢還大著，天下，天下人都眼巴巴地盼著他呢。

禹覺得眼睛有點(diǎn)澀澀的，忙扭轉(zhuǎn)頭，盯著腳下的大水。

黃濁的水流蕩漾著、盤旋著，時(shí)不時(shí)激起一個(gè)浪頭。一些枯枝樹葉漂浮著。

一時(shí)間禹又覺得自己充滿了力量。他眼里，世間的水流其實(shí)并不是水，而是一條分身無數(shù)的巨龍，而他的使命正是囚住這條暴戾的龍，夾著它按著它引著它走出山谷平原，一直走向大海。

他在感嘆自己越來越老邁的同時(shí)，也感到了連這條黃龍也一樣在漸漸變得溫順馴服。

禹不再多想，取出懷里的冷飯團(tuán)子，大口大口嚼起來，他不能休息太久。

突然，巖前一聲巨大的炸響，伴隨著一陣歡呼。原來是巖石終于裂開了。

禹立時(shí)放下飯團(tuán)，抄起身邊的石斧，敏捷地跑了過去。

這時(shí)他好像感覺不到兩腿的疼痛了。

歲月隨著河水流逝。

樹木抽枝、發(fā)芽、結(jié)果、枯萎，再抽枝、發(fā)芽……

鳥去鳥來，人歌人哭，云卷云舒。

禹早已成為神話。連當(dāng)年對著流水感慨“若沒有大禹，我們統(tǒng)統(tǒng)都得變成魚”的古人也已經(jīng)作古幾千年。

禹遺下的飯團(tuán)，卻被萬年不老的冷風(fēng)吹成了化石。

相關(guān)醫(yī)藥知識摘錄：

四氣：藥物都有一定的性和味，自古以來，各種藥書論述每一味藥時(shí)首先都標(biāo)明其性味。其中藥性是根據(jù)實(shí)際療效反復(fù)驗(yàn)證后歸納而得，每一味藥大致可分為寒、熱、溫、涼四種，本草典籍中稱為“四氣”。一般能夠減輕或者消除熱證的藥物，屬于寒或者涼；反之則屬溫或者熱。

五味：即辛、甘、酸、苦、咸五種最基本的藥味。味的概念，最初由口嘗而得，但不僅表示味覺的真實(shí)感知，同時(shí)也反映藥物的實(shí)際性能。不同的味有不同的作用，比如辛味偏于發(fā)散，甘味偏于補(bǔ)益，等等。

歸經(jīng)：歸，即歸屬，指藥物對機(jī)體某部分的選擇性作用；經(jīng)，即人體的臟腑經(jīng)絡(luò)。歸經(jīng)，即藥物作用的定位，也就是把藥物的作用與人體的臟腑經(jīng)絡(luò)密切聯(lián)系起來，從而為臨床辨證用藥提供依據(jù)。

五行：五行學(xué)說，為最具中國特色的哲學(xué)思維之一。古人認(rèn)為，世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成，同時(shí)，還以五者之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立靜止的，而是在不斷的相生相克中保持著動(dòng)態(tài)平衡。與陰陽學(xué)說一樣，五行學(xué)說也是中醫(yī)藥理論體系的核心組成部分，以五行之間的生克制化來研究分析機(jī)體臟腑經(jīng)絡(luò)的相互關(guān)系以及病理情況下的相互影響。