愿

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本文原載于1922年4月《小說月報》第13卷第4號。1920年，許地山的結發妻子林月森在赴京途中突然病逝于上海，作者為紀念死去的妻子，便寫下了此篇文章。

“五四”運動中，人道主義成為愛國青年爭取民主科學，追求個性解放、婚姻自主的反封建的重要思想武器之一。許地山則給人道主義穿上了一層“普渡眾生”的佛教思想的外衣，給人道主義注入了一種為一切人服務，望一切幸福乃至為此獻身的“博愛”精神。文中那種佛教味甚濃的愿為華蓋，甚至愿為精鹽，犧牲自己而造福人類的思想，正是許地山式的人道主義思想。

從文中，我們可以看到，許地山結發妻子林月森生前是信佛的，而且每每充當說教者。文中即借妻子的口，加上自己的補充發揮，婦唱夫隨地弘揚佛意，而這字里行間自是浸著對亡妻的思念，是為紀念。

南普陀寺里的大石，雨后稍微覺得干凈，不過綠苔多長一些。天涯的淡霞好像給我們一個天晴的信。森林里的虹氣，被陽光分成七色。樹上，雄蟲求雌的聲，凄涼得使人不忍聽下去。妻子坐在石上，見我來，就問：“你從哪里來？我等你許久了。”

南普陀寺、淡霞和虹氣，使人已覺佛光籠罩及濃郁的南國風味。

“我領著孩子們到海邊撿貝殼咧。阿瓊撿著一個破貝，雖不完全，里面卻像藏著珠子的樣子。等他來到，我教他拿出來給你看一看?！?/p>

“在這樹蔭底下坐著，真舒服呀！我們天天到這里來，多么好呢！”

妻說：“你哪里能夠……”

“為什么不能？”

“你應當作蔭，不應當受蔭?！?/p>

“你愿我作這樣的蔭么？”

“這樣的蔭算什么！我愿你做無邊寶華蓋，能普蔭一切世間諸有情。愿你為如意凈明珠，能普照一切世間諸有情。愿你為降魔金剛杵，能破壞一切世間諸障礙。愿你為多寶盂蘭盆，能盛百味，滋養一切世間諸饑渴者。愿你有六手、十二手、百手、千萬手，無量數那由他如意手，能成全一切世間等等美善事?！?/p>

我說：“極善，極妙！但我愿做調味的精鹽，滲入等等食品中，把自己的形骸融散，且回復當時在海里的面目，使一切有情得嘗咸味，而不見鹽體。”

兩段對話實際上寄托了作者人生觀的兩個側面：既渴望普濟天下，但當實現抱負無望時，又愿意充當精鹽，為人生做一些實在的功用，而這又正是許地山樸素純真人生觀的體現。

妻子說：“只有調味，就能使一切有情都滿足嗎？”

我說：“鹽的功用，若只在調味，那就不配稱為鹽了?！?/p>

美文解讀

《愿》是一篇追求愛與美的散文，開篇即覺佛光撲面，之后與妻子的對話，則具體為作者思想中認為借助宗教可助己實現理想的內容。

“寶華蓋”“如意凈明珠”“金剛杵”“盂蘭盆”“無量數”“那由他”等，都是佛經中經常提到的語匯。借這一大串佛家用語，作者來表達一種博大的情懷。而佛經中的這些物事固然博大、華麗、萬能，自然也是難以企及的，它們代表的是一種居高臨下的施舍。但作者所向往的是平凡中的偉大，樸素中的崇高，是一種默默無聞而又實實在在的給予。

在梵文中，鹽與美同為一字，意為美中之美?！胞}”實際上寄托了作者獨特的理想追求，即以無私的獻身精神，尋求人生的本真，為人類創造“具足的生活”（即圓滿的生活）。為此，寧可“形骸融散”，做融化于水的“鹽”，也要恩澤于人，粉身碎骨也不足惜！而這正是落花生精神。