十三章

寵辱若驚^〔一〕，貴大患若身^〔二〕。

何謂寵辱若驚？寵為下^〔三〕，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患^〔四〕？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下^〔五〕。

【注釋】

〔一〕寵辱若驚：得寵和受辱都使人驚慌。

河上公說：“身寵亦驚，身辱亦驚。”

王弼說：“寵必有辱，榮必有患，寵辱等，榮患同也。”

〔二〕貴大患若身：重視身體一如重視大患。按：此句本是“貴身若大患”，因“身”與上句“驚”，真耕協(xié)韻，故倒其文。

王純甫說：“貴大患若身，當云：貴身若大患。倒而言之，文之奇也，古語多類如此者。”（《老子億》）

〔三〕寵為下：得寵是不光榮的。“下”即卑下的意思。

釋德清說：“世人皆以寵為榮，卻不知寵乃是辱。”又說：“寵為下，謂寵乃下賤之事也。譬如僻幸之人，君愛之以為寵，雖卮酒臠肉必賜之。非此，不見其為寵，彼無寵者，則傲然而立。以此較之，雖寵實乃辱之甚也，豈非下耶！故曰寵為下。”

河上公本作“辱為下”。景福碑、陳景元本、李道純本作“寵為上，辱為下”。

〔四〕吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患：這是說大患是來自身體，所以防大患，應先貴身。按老子說這話是含有警惕的意思，并不是要人棄身或忘身。老子從來沒有輕身、棄身或忘身的思想，相反的，他卻要人貴身。

司馬溫公說：“有身斯有患也，然則，既有此身，則當貴之，愛之，循自然之理，以應事物，不縱情欲，俾之無患可也。”

范應元說：“輕身而不修身，則自取危亡也。是以君子安而不忘危，存而不忘亡，故終身無患也。”

張舜徽說：“‘吾’，人君自謂也。此言人君所以惟大禍患為憂者，由于自私其身，貪權位而恐失之耳。假若人君能不自私其身，復何禍患之足憂乎？‘及’猶若也，見《經(jīng)傳釋詞》。”

〔五〕貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下：以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下寄付給他；以愛身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托交給他。

范應元說：“貴以身為天下者，不輕身以徇物也；愛以身為天下者，不危身以掇患也。先不輕身以徇物，則可以付天下于自然，而各安其安；能不危身以掇患，然后可以寓天下，而無患矣。”

福永光司說：“本章謂真正能夠珍重一己之身，愛惜一己生命的人，才能珍重他人的生命，愛重別人的人生。并且，也只有這樣的人，才可以放心地將天下的政治委任他。”

【今譯】

得寵和受辱都感到驚慌失措，重視身體好像重視大患一樣。

什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵仍是下等的，得到恩惠感到心驚不安，失去恩惠也覺驚恐慌亂，這就叫做得寵和受辱都感到驚慌失措。

什么叫做重視身體像重視大患一樣？我所以有大患，乃是因為我有這個身體，如果沒有這個身體，我會有什么大患呢？

所以能夠以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下寄托給他；以愛身的態(tài)度去為天下，才可以把天下委托給他。

【引述】

這一章老子強調(diào)“貴身”思想。老子認為一個理想的治者，首要在于“貴身”，不胡作妄為，這樣，大家才放心把天下的重責委任給他。

上一章說到“圣人”為“腹”不為“目”，但求建立恬靜安足的生活，而不求聲色貨利的縱欲生活。這一章說到“為腹不為目”的“圣人”，能夠“不以寵辱榮患損易其身”（王弼語），才可以擔負天下的重任。

老子開頭說：“寵辱若驚。”在他看來，“寵”和“辱”對于人的尊嚴之挫傷，并沒有兩樣。受辱固然損傷了自尊，得寵何嘗不是被剝落了人格的獨立完整。得寵者的心理，總是感覺到這是一份意外的殊榮，既經(jīng)賜與，就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地惟恐失去，于是在賜與者的面前誠惶誠恐，曲意逢迎，因而自我的人格尊嚴無形地萎縮下去。若是一個未經(jīng)受寵的人，那么他在任何人的面前都可傲然而立，保持自己的人格之獨立完整。所以說：得寵也是卑下的，并不光榮的（“寵為下”）。

一般人對于身外的寵辱毀譽，莫不過分地重視，就像如臨大患一樣。甚至于許多人重視身外的寵辱毀譽遠超過了自己的生命。因此老子喚醒人家要貴身，他要人貴身像關注大患一樣。

“貴身”的觀念，可見于四十四章。一般人亟亟于身外的名利，而不顧惜自身，所以老子感慨地發(fā)問：“名與身孰親？身與貨孰多？”貴身的反面是輕身，二十六章中，老子責問輕身（作賤自己性命）的君主：“奈何萬乘之主而以身輕天下？”

這一章頗遭曲解。前人多解釋為“身”是一切煩惱大患的根源，所以要忘身。一個“貴身”的思想?yún)s被誤解為“忘身”。造成這種曲解多半是受了佛學的影響，他們用佛學的觀點去附會老子。肉體和精神這兩個部分是構成人之所以為人的充分而且必要的條件，也即是構成人的生命的充分而且必要的條件。有些人把“身”視為“肉體”的同義字，再加上道學觀念和宗教思想的影響，認為肉體是可卑的，遂有“忘身”的說法。

其次，老子所說的：“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！”這一問一答，老子的答詞是陳述的語句，并不是價值判斷的語句，而答詞的重點應是落在“身”字。老子只在于說“身”是一切的根源，大患的淵源也來自于“身”。從上下文看來，老子很明白地表示：如果“貴身”，自然可減除許多外患（外患的由來都在于“為目”——縱情縱欲的貪求）；如果“貴身”，自然會漠視外在的寵辱毀譽。這樣的人，才能擔當大任。