007 黃帝乘龍升天

早在遠古時代，還沒有文字，歷史只能用口傳。口傳的歷史，難免要夾雜進一些個人的見解，包括那些后來發(fā)展成神話的東西。在中國古人的心目中，人與神是可以溝通的，并且可以相互轉(zhuǎn)化。傳說中的黃帝也是如此。

歷史傳說中最早的帝王是“三皇”“五帝”。所謂三皇，有的說是天皇、地皇、人皇，有的說是伏羲、女媧、神農(nóng)，也有的說是燧人、伏羲、神農(nóng)等，說法不一，而且都是半神半人，連形象也是很古怪。待到原始社會末期，部落間相互兼并和聯(lián)盟，出現(xiàn)了所謂五帝，即五方之帝，但說法也不一致。有的說是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，有的說是太皞（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少皞、顓頊，還有的說是少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、唐堯、虞舜。有的帝王也在畫像石中得到反映。

黃帝是古代傳說中統(tǒng)一中國的最早的一個帝王。因生于壽丘，長于姬水，故姓“姬”；居于軒轅之丘，故號“軒轅氏”；因有土德之瑞，故稱“黃帝”。黃帝經(jīng)歷過兩次重大的戰(zhàn)爭：一次是炎帝擾亂各部落，他得到各部落的擁戴，在阪泉（今河北涿鹿東南）打敗了炎帝；另一次是后來蚩尤擾亂，他又率領(lǐng)各部落在涿鹿擊殺蚩尤。從此他由一個部落的首領(lǐng)被擁戴為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

傳說黃帝有很多發(fā)明創(chuàng)造，涉及衣裳、舟車、音律、醫(yī)學等各方面。由于治理有方，功高于世，便采銅鑄鼎，以鼎為國之重器，權(quán)力的象征。所謂寶鼎可與神通，“上封則能仙登天”。

《史記·封禪書》中記有一個黃帝升天的故事：

黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。

漢畫像石中的黃帝，有兩種不同的形象。一種是表現(xiàn)帝王之尊，如嘉祥武氏祠畫像將其排列在傳說的歷代帝王之中，頭冠冕旒，身著長袍，即所謂“垂衣裳而治天下”，這是后來的禮制規(guī)定。左邊隔欄有榜題曰：“黃帝多所改作，造兵，井田，垂衣裳，立宮宅。”另一種是近于神化了的，如徐州苗山漢墓畫像石將其置于原始狀態(tài)之中，因為黃帝又稱“有熊氏”，所以在造型上便帶著某些動物的特點：身軀魁梧，雙腳如爪，背上長著翅膀，甚至能呼風喚雨。在他的身邊有一匹神馬，那是傳說中的“飛黃”。飛黃也稱“乘黃”“訾黃”。漢武帝有《郊祀歌》十九章，其中第九章為《日出入》，感嘆日月出入無窮，而人的壽命太短，愿乘神龍升天，可是訾黃為何不來？歌曰：

日出入安窮？時世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調(diào)，使我心若。訾黃其何不徠下！（《漢書·禮樂志》）

應(yīng)劭注曰：“訾黃，一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。武帝意欲得之，曰：‘何不來邪？’”在古人的心目中，升天可成仙，一切人間的煩惱和憂愁都化解了，可謂是最高的待遇和享受。但是怎樣才能升天呢？最大的困難是乘載工具。龍雖理想，但它是一種虛構(gòu)的祥瑞，誰也沒有見過，更談不上乘龍。在當時，唯一現(xiàn)實的就是騎馬。于是將馬神化，使之成為如龍之馬。所謂“飛黃騰達”的典故，形容神馬飛馳，便是由此而產(chǎn)生。

苗山漢墓畫像石的《黃帝升仙》圖原是在墓室門側(cè)的石刻，相對應(yīng)的另一幅是《神農(nóng)采藥》圖。神農(nóng)就是炎帝。我們現(xiàn)在的中國人，大都認為是炎黃子孫，可是他們兩位在當時是勢不兩立的，曾經(jīng)相互交惡過。可見漢朝人的氣度是很寬容的。在這兩塊畫面對稱的石刻上，還刻了日月和大象、神牛，雖然沒有直接的關(guān)聯(lián)，卻也反映出他們所處的時代特點及與大自然的和諧關(guān)系。

黃帝

山東嘉祥縣武梁祠西壁畫像。在第二層之傳說帝王行列中。原石已模糊，此為《金石索》木刻摹本。

黃帝升仙

江蘇徐州苗山漢墓出土。原為墓室之前室門東石刻。

神農(nóng)采藥

江蘇徐州苗山漢墓出土。原為墓室之前室門西石刻。