1845年，馬克思遭到法國政府的驅逐，來到比利時布魯塞爾。在這里，他寫下了《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），但生前并未發表。43年后的1888年，這一文本才作為一篇附錄，發表于恩格斯創作的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（以下簡稱《終結》）一書之中。此時，馬克思已經逝世5年之久。為何發表這么晚？恩格斯說，“這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印”。也的確如此。

不過，由于《提綱》對實踐的強調，使得這一文本在馬克思主義發展史上的貢獻就明顯高于其他著作，以至于恩格斯稱其為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，和《德意志意識形態》一樣都是“歷史唯物主義的起源”。

面對馬克思的《提綱》，法國著名哲學家阿爾都塞曾經這樣感嘆道：“《提綱》的各條，猶如短暫的火花，讓走近它們的每一位哲學家都眼前一亮。然而，眾所周知，火花只是眩目一瞬，卻不能照明通途：在漆黑的夜晚，要想給劃過的閃電定位，是何其困難之事。總有一天，我們不得不表明，這十一條看似透明的提綱真的就是一團謎。”似乎真是如此。

自《提綱》公開問世以來，關于《提綱》的解讀著作就不勝計數，以至出現多形態的馬克思主義。

《提綱》已經成為馬克思主義發展史上最難解的文本之一。

今天，我也想嘗試對這個只有1400字的文本，進行一番自己的讀解，也期望能夠再度奉獻一些火花，點燃人們的研究熱情。

本文的寫作，將不會按照馬克思自己編撰的順序來條條解讀，我會稍微打亂馬克思既定的編號順序，按照自己的邏輯來進行重新編寫。這樣可能會有點“大逆不道”，但此種做法在整個馬克思主義發展史上已經屢見不鮮，而且別有一番風味。